Салвиан

Салвиан


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Верује се да је Салвиан рођен у Келну око 400. године нове ере. Између 411. и 439. године био је сведок неколико инвазија варвара. Након чаролије као учитељ, Салвиан је постао свештеник у Марсеју. Салвиан, богат човек, сву своју имовину дао је цркви. Написао је неколико књига, укључујући Против Аварице и О Божјем управљању. Салвиан је у својим књигама нападао неправедну расподелу богатства и моћи у Римском царству. Салвиан је умро око 470. године.

У овим (Римским играма) највеће задовољство је кад људи умру, или, што је још горе ... да их растргну на комаде ... да поједу људе, на велику радост и одушевљење посматрача. Не постоје емисије које се сада приказују у Маиенцеу ... нити у Келну, јер их сада контролишу варвари ... Какву наду имају хришћани у Божјим очима када та зла престану да постоје ... када сами римски градови су дошли под контролу варвара.

Римљани су некада били најмоћнији људи, сада су без снаге; од давнина су се плашили, али сада живе у страху. Под судом праведног Бога плаћамо оно што дугујемо ... као што Свето писмо каже: "Оно што су људи посејали, то ће и пожњети."

Већина мушкараца жели похвале, а нико не ужива у критици. Још горе од тога ... више воли да буде преварен лажном похвалом него исцељен критиком.

Не можете а да се не дивите Вандалима. Ушли су у најбогатије градове и преузели их ... на такав начин да су одбацили њихове покварене обичаје и сада користе оне ствари које су добре, и избегавају понижавајући утицај оних који су зли.


Салвиан

Овај паметни жакард у комбинацији предива има изванредан квалитет текстуре. Тканина квадратног узорка тактилна је, а геометријски стил оставља је пуном личности. Савршено обојен у неутралним тоновима, феноменалан изглед за модеран дом.

Састав 54% акрил 16% полиестер 17% вискоза 9% памук 4% ланена тканина Жакард, упутство за употребу завесе, тапацирунг, ширина 145 цм Резултат Мартиндале Н/А Узорак понављање хоризонтално: 7 вертикално: 15 упутстава за негу Одржавање Чувајте производ даље од директне сунчеве светлости кад год је то могуће. Увек избегавајте избељивач и отворени пламен. Жакард Жакарди су ткани на компјутеризованим разбојима и израђени су по тачним спецификацијама дизајна. Може доћи до мале варијације између серија на понављањима шара јер се напетост на једном разбоју може незнатно разликовати од напетости на другом разбоју. Многи жакардци ткани су на разбојима двоструке ширине и имају руб у средини. Ово вам повремено може оставити уски руб са једне стране ролне, што је нормална карактеристика ове врсте тканине.

Салвиан - Историја

Када је Брассицанус објавио своје прво издање Салвијанове расправе О Божјој влади, нашао је спреман аплауз за своје постигнуће у спасавању тако великог дела од прашине и паукових мрежа од хиљаду година, а прилика је била прикладна за оне 33 оде које су његови савременици толико волели да пишу. Можда је његова романтична прича о рукописима које је пронашао у Будиму у библиотеци свог пријатеља Матеја Корвина, чешког краља, непосредно пре него што су га Турци уништили, толико привукла интересовање његових пријатеља да су заборавили писце који су направили ово издање могуће помоћу њихових ранијих примерака књиге. Иако немамо других доказа за читање Салвијанових књига између датума Геннадиусовог приказа, који је изгледа извор оскудних каснијих помена, и Сицхардусовог објављивања Против Аварице 1528. године рукописи дају своје сведочанство да су копије направљене, исправљене и вероватно прочитане у десетом веку, а такође и у дванаестом, тринаестом и петнаестом. Учењаци шеснаестог века нису били слични неким нашим данима када су сматрали да су мрачна доба о којима су мало знали.

Међутим, након што су штампана, Салвијанова дела уживала су велику популарност. Правници, укључујући Сирмонд, Цујас, Годефрои и Риттерсхаусен, чије су белешке о салвијском језику препуне правних референци, консултовали су његове књиге и обилато их цитирали у својим студијама римских кодекса. Француско свештенство је током четири века открило да је он намештао материјал толико примерен личним пороцима и друштвеним поремећајима њиховог времена да су се угледали на раније бискупе Галије у проповедању Салвијанових проповеди уместо да пишу своје. 60 60 Гуиллон, оп. цит., наводи да су Боссует, Ле Јеуне, Јоли, Массиллон, Саурин, Цхеминаис, де ла Руе и други много користили салвијски језик. Грегоире и Цолломбет у својим белешкама наводе дугачке одломке из проповеди де ла Руе који су телесно преузети из Салвијанових дела. Заиста, Гуиллон каже да их је „пренео скоро целе у своје проповеди“ (стр. 143). Кад га је Боссует назвао „ ле саинт ет елокуент претре де Марсеилле ”Његови чиновнички читаоци морали су пристати са дужном захвалношћу. Немачки преводилац такође хвали његову корисност за свештенство у пружању тако богатог извора Сцхонхеитен и практичне сугестије да никада не смеју дозволити да његова дела изађу из њихових руку. 61 61 А. Хелф, Дес Салвианус ацхт Буцхер убер дие Готтлицхе Региерунг (Кемптен, 1877), стр. 13. Историчари су сматрали да је његово дело од велике вредности, посебно 34 када је садашње тумачење историје било наклоњено његовом сталном понављању: „Само су нас наши опаки животи освојили.“ Тако је Јоханес Јовианус Понтанус указао на Салвијанову посебну разлику у томе што се, док је писао о Христу и хришћанским темама, ипак придружио овим „веома много историја и догађаја свог доба, и мудро их коментарисао у свом извештају“. 62 62 Цитирано међу елогиа у Риттерсхаусеновом издању. Зсцхиммер цитира дугачак списак историчара који су га увелико користили, ови Гуизот и Гиббон ​​су нам тренутно најпознатији, али многе које Зсцхиммер није именовао би требало додати како би се листа ажурирала. 63 63 Салвианус, п. 54, белешка 1. Заиста, изгледа да се Салвиан у касним годинама више цитирао него читао. Тешко је пронаћи историју тог периода која се на њега не односи, или изворну књигу древне или средњовековне историје која не цитира бар један од пола туцета познатих одломака, али се сам текст мало чита.

Вјерујем да ће ово занемаривање бити изразит губитак за студенте каснијих дана римске моћи на западу, бит ће очигледно чак и онима који се упознају са Салвијаном посредством превода. Будући да, међутим, проучавање његових дела неизбежно ствара навику позивања на „ауторитет“, нећу оставити нашег аутора без ове подршке. Знајте, дакле, да је Пиерре Питхоу назвао Салвиана „најодличнијим аутором“, Јосепх Сцалигер га је назвао „најхришћанским писцем“. Риттерсхаусен, један од најомиљенијих уредника, сматрао је да његова мишљења нису само здрава и света, 64 64 Санас ет санцтас, алитерација законито рођена из много читања салвијског језика. али потпуно апостолски и стога је просудио да Салвијана треба сматрати господаром не само бискупа, већ и читавог хришћанског света.


Биограпхи

Салвиан је рођен вероватно у Келну, између 400. и 405. године. Образовао се у школи Тревес и изгледа да је одгајан као хришћанин. Чини се да његови списи показују да је он посебно проучавао закон и да је то вероватније јер се чини да је био племенитог порекла. Он је свакако био хришћанин када се оженио Паладијом, ћерком незнабожачких родитеља, Хипатија и Кијете, чије је незадовољство натерао убеђујући своју жену да се повуче са њим у удаљени манастир, који је готово сигурно онај који је основао свети Хонорат у Лерину.

Претпоставља се да је Салвијан упознао Хонората, Хиларија из Арла и Еухерија из Лиона. За два Еухеријева сина, Салонија и Верана, он је био тутор. Пошто је наследио Хонората и Хилари на овој дужности, овај датум не може бити касније од 426. или 427. године, када је први позван у Арл, где је изгледа позвао Хилари пре своје смрти 429. године

Ако су француски научници у праву што додељују Хилари Вита Хонорати до 430. године, Салвиан, који се тамо зове свештеник, вероватно је већ напустио Лионс за Марсеј, где је познато да је провео последње године свог живота. Вероватно је из Марсеја написао своје прво писмо - вероватно Леринсу молећи тамошњу заједницу да прими свог рођака, сина удовице из Келна, коју су варварске најезде свеле на сиромаштво. Чини се поштен закључак да се Салвиан лишио целокупне имовине у корист тог друштва и послао свог рођака у Леринс по помоћ.

Од Салвијанових списа постоје још две постојеће расправе, насловљене респективно Де губернатионе Деи и Ад еццлесиам, и низ од девет слова. Тхе Де губернатионе, Највеће Салвијаново дјело, објављено је након заузимања Литорија у Тоулоусеу (439), те након освајања Вандала Картагине исте године, али прије Атилине инвазије (450), како Салвиан говори о Хунима, а не као непријатељима царство, али као служба у римској војсци. Чини се да речи "прокимум беллум" означавају годину дана убрзо након 439. У овом делу, које даје вредан опис живота у Галији у 5. веку, са предрасудама, Салвиан се бави истим проблемом који је покренуо речитост Августина и Орозија . Зашто су ове беде падале на царство? Је ли то могло бити, како су говорили пагани, зато што је доба напустило своје старе богове? Или, како је учило полупаганско веровање неких хришћана, да Бог није непрестано владао светом који је створио? Са овим се бивши Салвијанац неће спорити. На ово последње он одговара тврдњом да, „као што управљач никада не скида кормило, тако ни Бог никада не уклања своју бригу са света“. Отуда и наслов расправе. У књигама и и ии Салвиан се настоји доказати сталним Божјим водством, прво чињеницама из историје Светог писма, а затим набрајањем посебних текстова који проглашавају ову истину. Пошто је тако "поставио темеље" свог рада, он у књизи иии изјављује да је беда римског света последица занемаривања Божијих заповести и страшних грехова сваке класе друштва. Не ради се само о томе да су робови лопови и одбегли, вински хајдуци и прождрљивци - богати су гори. Њихова грубост и похлепа нагоне сиромашне да се придруже Багаудаеима и одлете у склониште варварским освајачима.


УВОД

Салвус, некомпромисни Салвианус,
Магнус Сцриптор, Еписцопус пробатус,
Антикуум репаратус ин децорем,
Ин луцем венит омине ауспицато,
Витае Регула, Еписцопон Магистер
Дигнус номине, ет хоц хоноре дигнус.
Сцрипторум децус елегантиорум
Дигнус, куем студиис, модискуе цунцтис
Мирентур, славни, легантни посетиоци
Куот сунт, аут алиис ерунт ин аннис.
Хунц, лектор, прецор, ацципе екплицата
Фронте, хунц делициас туас путабис.
Иллум плус оцулис туис амабис,
Мерас делициас, мерос лепорес,
Инсцриптум симул, ет тиби дицатум,
Салвум, инцолумемкуе Салвианум.

---- Брассицанус

УВОД

И. Трактат из петог века за време

& куотСрамите се, ви Римљани свуда, стидите се живота који водите! . Није снага њихових тела оно што тера варваре да освајају, нити нас слабост наше природе чини подложном поразу. Нека нико не мисли и не убеђује себе у друго-освојили су нас само наши опаки животи. '' 1

Ово су речи које би Салвијан дозволио да одјекне у целом римском свету, да му је дозвољена људска слабост, речи које су му донеле титулу "Јеремије свог времена". Проблем опадања римске моћи није био пренео историчарима у то време, али је био главна брига свих мислећих људи, па су предложена многа решења. Узастопне инвазије и насељавања варварских племена окончали су тврдње Рима да влада светом, док су у исто време фискалне потешкоће централне администрације повећале опорезивање преко издржљивости. Чинило се да свет умире од старости, а са њим и Царство. Природна тежња ка величању прошлости појачана је снажном бедношћу садашњости, а озбиљне сумње појавиле су се у главама чак и верних хришћана. & куот; Исти људи који су, као незнабошци, освајали и владали светом, освајају се и поробљавају сада када су постали хришћани. Није ли ово јасан доказ Божјег занемаривања људских послова? & Куот 2 Питање само по себи није имплицирало неверовање у Бога, али је његова имплицитна сумња у Божју сталну власт и суд над човечанством угрозила темеље хришћанске вере. Салвијанов одговор је био јасан и бескомпромисан. & куотОве речи су оштре и строге, & куот; 4 написао је на другом месту, & куоттим шта нам је чинити? Можда не можемо променити природу ствари, а истина се не може изговорити другачије него што сама суштина истине захтева. Мушкарци мисле да су моје речи грубе. Знам то довољно добро. Али шта нам је чинити? Осим у тешкоћама, ми не успевамо да уђемо у Краљевство. & Куот 3 Трактат О Божјој влади, које је Салвијино најпознатије дело, у суштини је излагање ове тезе: да је пад римске моћи заправо демонстрирао Божју власт и суд над људским поступцима, будући да су греси Римљана били такви какви су били увек, од пада Адама, посећен је са тренутном казном. Сходно томе, прве две књиге Салвијанове расправе углавном су посвећене демонстрацији Божјег суда примерима извученим из ауторитета Старог завета. Трећа књига гради на овим темељима јасно излагање хришћанске обавезе исправног живота у служби Богу. На основу тога Салвиан је затим наставио да контрастира срамотне поступке хришћанских Римљана свог времена са њиховом дужношћу према Богу и са врлинама победничких варвара. Па ипак, ови други, будући да су били јеретици или пагани, били су под мањом обавезом за божански живот од ортодоксних Римљана. И самом аутору, и његовим колегама свештенству, прве три књиге су се можда чиниле као суштински део аргумента: за нас велики интерес дела лежи у слици времена датих у последњих пет. Јер овде имамо детаљне извештаје о ефектима терета опорезивања на сиромашне, које је упропастио богатима, који су успели да свој терет пребаце на слабија рамена и на куријане, који су због своје одговорности према агентима били приморани на тиранију централне владе за доспеле износе. У овом случају, као и у другим, позивање на царске декрете прикупљене у Кодекси доказује суштинску истинитост Салвијановог приказа. Сидоније Аполинарис дао нам је у својим писмима шармантан опис живота | 5 богатих племића у јужној Галији: Салвиан је показао другу страну слике када је описао начин на који су неки од тих истих племића стекли земљу својих суседа, и када је зарадио против корупције домаћег живота у њиховим вилама. Он је јасно показао развој кметства под притиском опорезивања и патроната, и друге алтернативе од којих су сиромашни могли изабрати ---- бег на варварску територију или оружани устанак против римског система. Он је сликовито описао, делимично као очевидац, страхоте које су присуствовале заузимању и пљачки богатих римских градова, чак и од руку варвара за које је веровао да су далеко мање брутални и изопачени од многих Римљана. Замислио је тријумфални напредак Вандала, који се сматра најслабијим непријатељем Рима, кроз најбогатије покрајине Запада.

Показао је, свакако, само једну страну живота. Невоље тог времена изазвале су сумње које је предузео да реши само са њима, што га је директно занимало. Ретко је признавао да постоје изузеци од преовлађујуће корупције његових сународника Римљана. Није било у складу са његовом тезом да би то требао учинити, јер је његова књига у суштини била полемика. Важно је, међутим, напоменути с тим у вези да су његове изјаве врло ретко у супротности са другим савременим доказима. Одломци у Сидонијевим писмима, у проповедима и писмима његових пријатеља у Л & еацутеринс -у и других вођа цркве, као и у записима пагана и у законима царства, редовно потврђују његов приказ времена. А он, с времена на време, повремено потврђује њихове извештаје о лепоти која је још увек остала у животу, својим траговима Провансе, са њеним пријатним сеоским животом и богатом жетвом ---- & куот; у једном углу где још увек живи римска сила. & Куот

ИИ. Живот Салвијана

Као што смо видели, Салвиан је написао и цитирао некога ко има ауторитет. & Куот: Да је заслужио право да говори, у потпуности доказује главни | 6 савремени осврт на његов живот и дело. Генадиј је у свом биографском речнику славних људи о њему написао:

Салвијан, презвитер Марсеја, учио је људским и божанским словима, и, ако смем да му доделим титулу, господар бискупа, написао је многе књиге јасним и научним стилом. Од њих сам прочитао следеће: четири књиге насловљене на Марцела презвитера, О вредности девичанства, и четири Против Аварице пет књига О садашњој пресуди, и једну књигу За задовољење ових [Синс], упућена Салонију бискупу једна књига у излагању последњег дела Проповедника, упућена Клаудију, бискупу Бечког једна књига писама једна књига састављена у стиховима као Хекамерон по грчкој моди, од почетка Постанка до стварања човека, многе хомилије написане за епископе и о тајнама, књига чији се број не сећам. Он и данас живи у дубокој старости. 4

Остала Салвијанова имена не знамо, првенствено због чињенице да је бонтон из петог века забрањивао употребу више од једног имена у пријатељској преписци, 5 али титула „управитељ бискупа“, коју му је поклонио Генадије, више је него надокнадила губитак. Скромна канцеларија презвитера у Марсеју изгледала би довољна да оповргне тврдње првих уредника о бискупској митри за њега, чак и без негативних доказа о изостављању његовог имена са епископских спискова. 6 Али титула & куотмастер бискупа & куот магистер еписцопорум, је његово вишеструко право и нераздвојно је повезан са његовом личношћу у умовима свих који су проучавали његово дело. Неко време је живео и радио у самом расаднику бискупа, Л & еацутеринс, где је изабран да подучава двојицу Еухеријевих синова, који су обојица касније постали бискупи.У Марсеју је наставио своје учење, састављајући многе хомилије за бискупе, како је рекао Генадиј. Иако у својим књигама Цркви против Аварице говорио је о себи као о „најмању руку о Божијим слугама“, „говорио је | 7 гласом ауторитета, а његове речи су углавном биле упућене великим господарима цркве.

Многи су га назвали другим насловом, који у данашњем значењу не можемо за њега тврдити, али који је с правом уживао у употреби у петом веку. Санцтус за њега, као и за све остале хришћане, пре него што се чинило неопходним да се одреде фиксне категорије за заједницу светих, значио је побожног хришћанина. Реч су на њега навели савременици, и понавља се толико често у његовим књигама да није чудо што су га многи његови уредници неформално канонизовали, други су се умешали у научене аргументе да га лише светости, 7 и један универзитет, на у најмању руку, наставља добру традицију у његову част. 8 Без сумње, како закључује Балузе, након што је оповргао своје тврдње о канонизацији, "има много светаца на небу који се не држимо тако у нашим каталозима."

О његовом личном животу знамо мало, иако он толико доприноси нашем познавању општих околности свог времена. Генадиј га је у последњој деценији петог века описао као још живог бона сенецтуте. Не можемо да утврдимо тачан датум његовог рођења, али велико искуство и зрела мудрост приказани у његовој расправи О Влади Божјој указују бар на то да је достигао зрелост неко време пре него што је написана. Како је ова књига очигледно настала између 439. и 450. године, природно је претпоставити да је рођен крајем четвртог вијека или почетком петог. 9 Оно што знамо о догађајима из његовог живота у потпуности припада периоду пре објављивања његовог главног дела. Четрдесет и више година које су следиле морају бити испуњене писањем неких од оних изгубљених дела о којима је Генадије говорио, и бројним активностима свештеника и „квоте епископа“ у једном од главних центара галске цркве. Неколико година пре него што се Салвиан настанио у | 8 Марсеју, песник опљачкан готским нападима тамо је потражио уточиште и нашао & куотмани светаца мојих драгих пријатеља. & Куот 10 Такво уточиште од олуја које су задесиле остатак Галије сигурно је пружило довољно активности за њени свештеници.

Место Салвијановог рођења било је много спорно. Неки рани уредници претпоставили су да је рођен у Африци-претпоставка која није неприродна с обзиром на његов графички опис грехова и пропасти те провинције. 11 Међутим, извештај о заузимању Тревеса у његовој шестој књизи јасно показује да се његов родни округ налазио близу рајнске границе. Тврдње и Тревеса и Келна подржале су различите власти. Било да је живио у једном од ових градова или на имању у близини села, његово познавање читавог округа је непогрешиво.

Тревес је био место свих осталих у западном свету где је најбоље могао да проучи фаталну величину виших римских званичника пред варварским нападима. Преторијански префект галских и шпанских провинција задржао је тамо своју званичну резиденцију у таквој држави какву је цар Констанције једва изједначио када је век раније у том граду поставио своју престоницу. Тамо је Салвиан морао са све већом забринутошћу посматрати све већу моћ Франака. Аутор дванаестог века Геста Треверорум говори нам да су заузели посебно непријатељство за овај најлепши галски град од времена првог контакта са њим. Овај округ је такође пружао одличне прилике за посматрање све већег пустошења Гота, Вандала и Бургундијца. Велики амфитеатар у Тревесу био је поприште многих оних јавних спектакла против којих је Салвиан тако горко уложио потез, а | 9 када је Вандалски крокус заузео град 406. године, људи су спашени само уточиштем у његовим јаким зидинама. 12 година касније Салвиан је писао из Марсеја монасима у Л & еацутеринс -у, похваливши њихове љубазне канцеларије младог рођака, избеглице из заузетог града Келна. Написао је браћи да је дечак и породица која није опскурна, о чему бих могао рећи још нешто, да није у сродству са мном. & Куот 13 Ове речи потврђују закључке о Салвијановој породици и положају који бисмо природно требали извући из његове списи. Његови родитељи су очигледно били из гало-римске аристократије: Салвиан је интимно познавао начин живота човека положаја и суштине, колико год га то не одобравао. Његови примјери указују на значајно знање о животу на великим имањима, проблеме господара са робовима и закупцима, резултате патронаже, различите облике узгоја који су се користили, а истовремено и врло стварно цијењење природних љепота земље . Он је имао велике симпатије за робове и сиромахе и све који су трпели угњетавање. То га, међутим, није заслепило за вероватноћу да би и они били лоши као њихови угњетачи ако би се сто преокренуо. Генадијева изјава нам не треба да бисмо доказали да је имао потпуно реторичко образовање свог времена. Упркос супротним аргументима неких научника, чини се да његова дела указују на то да је наставио са широким читањем у „четвороструким и божанским словима“. „Грчки очигледно није читао, а дела филозофа је цитирао тек из друге руке. Волео је примере из медицинске праксе, али то су све врсте са којима би сваки интелигентан човек био упознат.

Његово познавање права било је далеко детаљније, а његови списи пружају вредан коментар о Римљанима Кодекси, које заузврат служе као провера његових изјава. Риттерсхаусен је закључио да је имао редовну правну обуку, свакако да је имао правни ум, а правна фразеологија се стално понавља у његових 10 расправа. Али чини се подједнако вероватно, поготово ако је његов отац био на царском положају, да његово правничко знање само представља постизање римског грађанина заинтересованог за сложено управљање значајним имањем и за послове државне управе. Да је припадао царској званичној породици сугерише његов однос према нижим чиновницима. За потлачене сиромахе његова симпатија је велика, али за чиновнике, војнике и порезнике, као и за куријане који су чинили бедни остатак локалне аристократије, изгледа да је осећао само презир и одвратност. Његове аристократске предрасуде у неким случајевима су биле ублажене хришћанским милосрђем, али не и његовим односом према тим људима. неће осећати. Међутим, за оне који су себе називали хришћанима, али су наставили са незнабожачким обичајима, његова антипатија је била веома јака. Његова жена, Паладија, била је васпитавана у паганизму, али изгледа да њени родитељи, Хипатиј и Квијета, нису имали ништа против брака. Касније су, међутим, били отуђени одлуком Салвијана и Паладије да следе курс који су усвојили многи други хришћански парови. Не могавши ни да издрже римско друштво какво су га затекли, ни да га реформишу изнутра, одлучили су да своју имовину предају цркви и да више не живе као муж и жена, већ као брат и сестра у хришћанском заједништву. Паулин из Ноле, савременик на чији пример Салвиан јасно алудира, 15 најпознатији је од оних који су тражили тај мир у хришћанском сиромаштву које римско богатство није успело дати. Аусонијев бес због курса његовог пријатеља одражава ситуацију која се морала много пута поновити. У овом случају, међутим, то је кулминирало једним од најдирљивијих израза пријатељства које је човек икада написао. 16 | 11

Након отуђења од родитеља које је трајало скоро седам година, Салвиан, Палладиа и кћеркица Ауспициола покушали су још једном постићи помирење. Њихово писмо, 17 које је на срећу сачувано, изгледа превише маниризовано и вештачко да би било уверљиво, али је та формалност била постављена конвенција у писању писама тог времена. Њихове молбе су искрене и пуне љубави, мада не дају ни трунке основе о исправности њиховог курса. Чини се да је непосредна прилика за ово писмо била вест о преласку родитеља на хришћанство, што би, изгледа, заиста ишло у прилог њиховом случају. Паладија је пратила супругове аргументе сећањем на дане када су је назвали „чворака, мала љубавница, мала мајка, птица птица“: „И нежно се залагала за малу Ауспициолу, која је заслужила љубав своје баке и деде.

О питању њиховог одела не знамо ништа. Повукли су се из околине Тревеса, вероватно недуго након уништења града које је Салвиан својим очима видео и тако графички описао. 18 Око 418. године, чини се да је преторски префект у Галији промијенио сједиште из Тревеса у Овна. Можда је Салвиан била једна од римских породица која се убрзо повукла, било из службених или приватних разлога. 19 Не знамо да ли је пре или после овог потеза у сваком случају донета њихова аскетска резолуција, ускоро су отишли ​​на острва Л & еацутеринс, која су нудила манастире, одвојене, али не удаљене један од другог, за породице у том случају као њихов. Након тога се не зна ништа о животу Паладије и Ауспициоле Салвиан који су очигледно били одвојени од њиховог.

Л & еацутеринс је био тај "цитатарни рај" 20 који је опскрбио уточиште за многе религиозне особе тог доба, и био је толико снажан стимуланс њихове вере да је из њега излазио наизглед бескрајан ток од 12 светаца. Хонорат и Хиларије, Цезарије и Виргилије кренули су од Л & еацутерина до архиепископије Овна Максима и Фауста до седишта Риеза Лупуса до Троа. Еухериус је дошао у Л & еацутеринс са својом женом Галлом и своја два сина. Он је сам отишао да постане епископ Лиона његови синови, Салоније и Веран, стављени су под узастопно туторство Хонората, Хиларија, Салвијана. и Винцент, 21 и постали бискупи у Женеви и Венсу. Три бискупа отишла су из Л & еацутерина у Авигнон, а многи други би могли бити именовани. 22

Хоноратус је био опат у Л & еацутеринс -у у Салвијаново време, а Еухерије га је назвао "квотом бискупа, доктором цркава", па је стога био прототип Салвијана. Убрзо након 429. године нове ере, Хиларије Ован је у Марсеју проповедао проповед о животу Хонората, у којој је цитирао из списа & куота човека без заслуга, и најблагословенијег у Христу, презвитера Салвијана, једног од Хоноратових драгих сарадника . & куот 23 Тако нам даје не само увид у поштовање у коме је Салвиан већ био, већ и терминус анте куем за своју хиротонију. Не знамо ни зашто се Салвиан преселио у Марсеј. Свакако да није било никаквог антагонизма у Л & еацутеринс -у, јер његово прво већ споменуто писмо изражава највећу наклоност према тамошњој браћи. Први одломак, о горко-слаткоћи љубави, која с времена на време приморава човека да затражи од вољених пријатеља услугу која би без љубави била | досадна, 13 сведочи о дубини његових осећања према монасима. Његове завршне речи сведоче о његовом високом поштовању према њима: & куотСигурно, ако у овом младићу постоји неки добар карактер, његова нада и спасење неће вам бити од велике потешкоће чак и ако не добије стварно учење, довољно је да да буде са тобом. & куот

Године у Л & еацутеринс -у морале су имати велики утицај на развој Салвијанове мисли и стила. Блиско заједништво између острвских монаха стално се показује сличностима идеја и фразама у списима многих великих људи који су тамо прошли рану обуку. Делови хомилија Цезарија Овновог, Валеријевог и Хиларијевог упечатљиво подсећају на одломке из Салвијановог дела. Винцент'с Цоммониториум је на одговарајући начин укључен у многа издања салвијског језика, чиме је настављено њихово древно заједништво. Књига О Божјој влади, као и изгубљено дело, било је посвећено Салонију, коме се Салвиан у свом деветом писму обратио као & куотмастер и најблагословенији ученик, отац и син, ученик по поуци, син по наклоности и отац по чину и части. & куот

Живот Цезарија Овна баца одређено светло на изјаву да је Салвијан саставио многе хомилије за бискупе. За Цезарија читамо да:

Састављао је и одговарајуће проповеди за светковине и друге прилике, и проповеди против зала пијанства и пожуде, против раздора и мржње, против беса и поноса, против светогрдних људи и гатара, против паганских обреда, против аугура, поклоника шума и извора, и против порока ронилаца. Он је тако припремио ове хомилије да их је, ако их је било који посетилац тражио, далеко од одбијања да их позајми, нудио за копирање на најмањи предлог захтева, и сам их исправио. Послао је копије свештеника људима далеко у земљи франачкој, у Галији, Италији и Шпанији и различитим провинцијама, да би се проповедало у њиховим црквама, да би, одбацивши неозбиљне и пролазне интересе, могли, како је апостол проповедао, постати следбеници добрих дела. 24 | 14 Генадијево истицање салвијских хомилија сугерише да је њихова композиција можда била једна од главних преокупација његовог живота у Марсеју и главно тло за његову титулу "квоте надбискупа". "Многе његове проповеди имале су облик инвектива против порока његовог доба може се претпоставити из постојећих књига Против Аварице и О Влади Божјој. И једно и друго има дојам да су састављени из стварних проповеди. Скупштина је јасно визуализована, што може објаснити честу употребу другог лица и живописан колоквијални тон.

Да су му његови напади на слабости савременика нанијели озбиљне потешкоће, указује његово стално понављање да ће његове ријечи засигурно увриједити многе, али чак и тако морају бити изречене. Ларин Аматиус је у свом хвалоспеву на Салвиану рекао: "Јер ако гнев изазива мржњу међу свим људима, а рађа је посебно међу злима, који су због истине били још омраженији од Салвијана, пошто нико никада није изнео више истина од њега?"

Од тренутка његовог пресељења у Марсеј, све што знамо о Салвијановом животу сажето је у Геннадиусовом извештају. Неколико досадашњих писама углавном су вредни због увида у његово поштовање према поштовању због оних вишег ранга у цркви, и њихових доказа о сталном дружењу са својим бившим пријатељима и ученицима у Л & еацутеринсу. Пример је његово писмо Еухерију у коме му се захваљује на копији Упутства о тежим питањима Старог и Новог завета, 26 коју је бискуп написао за своје синове, сада сами & куот; господари цркава. & Куот & Недостајући било каквих додатних доказа за последње године Салвијановог живота осим добре старости у коју му је Генадије приписао заслуге, можемо се само надати да је стекао испуњење жеља којом се завршило његово писмо Еухерију: & куотНека ми Бог у својој милости подари све дане мог живота, или бар кад они заврше, да се они који су ми били ученици свакодневно моле за мене. & куот | 15

ИИИ. Салвијаново књижевно дело

Геннадиусова листа показује да су, иако је велики део Салвијановог дела изгубљен, књиге које су остале вероватно најиндивидуалније и нама најзанимљивије. Списи неколико других раних хришћана представљају такве наслове као О вредности девичанства, књига у излагању последњег дела Проповедника, и књиге О Тајнама. Један наслов је нејасан, књига Салонијусу Про еорум мерито сатисфаисисатион, или Про еорум праемио сатисфациендо. Варијанте у Генадијевом тексту указују на то да је опскурност дугогодишња традиција рукописа. У свом преводу следио сам Ебертово нагађање о пеццаторум за еорум, што барем омогућава претпостављени превод наслова ---- За задовољење ових грехова, 27 књига која је можда могла бити пратећи том О Влади Божјој.

Већ сам говорио о хомилијама написаним за бискупе и утицају писања проповеди на Салвијанов општи стил. Могуће је, како је предложио Петер Аллик, да је анонимна песма о Постању која се раније приписивала Тертулијану можда део изгубљених Хекамерон од Салвијана, песма је, међутим, од мале важности, па би њено идентификовање као дело нашег аутора било од највеће вредности као показатељ његове мудрости у необјављивању других стихова. 28 Сачувано је само девет писама од којих сам већ говорио. Девета, упућена Салонијусу, од посебног је интереса, јер објашњава обе Салвијанове сврхе у писању његове четири књиге Против похлепе, и његове разлоге за њихово анонимно објављивање. Салониус се плашио да је, пошто је дело издато као | 16 Тимотејево обраћање Цркви против Аварице, могло би се заменити за апокрифно дело „апостола“ Тимотеја.

Као Божија влада, инвективан Против Аварице написан је због Салвијановог дубоког уверења у опасности својствене упорним пороцима људи који су себе називали хришћанима. Аварице је био тежак грех многих Римљана и није заразио само чланове цркве, већ и њено свештенство, чак и саме епископе. Занемаривање истинске службе Божје и духовног и материјалног благостања цркве, довело је Салвијана до тога да се "претвори у речи јадиковања" упућене цркви којој су увредитељи припадали. Свој неуспех да приложи своје име књизи објаснио је не само жељом да избегне узалудну славу у служби Богу, већ и убеђењем да би нејасноћа његовог имена могла умањити утицај његових речи. Псеудоним Тимотеј (& куот; Поштујући Бога & куот) одабран је да означи мотив дела: & куот

Упркос овом писму и Геннадиусовом приписивању дела Салвиану, његова анонимност је сачувана у модерно доба, јер га је Сицхардус објавио у Фолу код Басела 1528. године. дело епископа Тимотеја, у збирци под насловом Протуотров против јереси свих векова.

Док нико ко чита расправу Против Аварице може сумњати у искреност и дубину осећања са којима је написано, дело је радознао документ времена.Аварице се сматрао једним од смртних греха. Али сада је тешко избећи да се види црквени лични интерес цркве у сталним подстицајима богатима да дају сва своја добра цркви како би изборили опроштење својих греха. У свом најједноставнијем облику, ово је Христова опомена богатом младићу: како је разрађено да произведе сигурније убеђење у мислима Мидаза петог века, то је | 17 опасно близу куповине одрјешења. Неки модерни писци су мислили да ће књига вероватно подстаћи среброљубље цркве него обесхрабрити црквеност, други су у њој видели ишчекивање каснијих сатира против похлепе свештенства. 30 Иронија која никада није далеко од Салвијановог писања још је израженија него обично у овој оптужници, али читалац без предрасуда вероватно у њој неће видети намеру стварне сатире. Нити је то довољно одбацити, као што Теуффел то чини, једноставно као а баллон д'ессаи. 31 Јасно је написано са великом озбиљношћу, иако са горчином срца, са усрдном надом да ће извршити спасоносни утицај против највећег зла времена. Аутор се послужио аргументима да га је искуство научило највероватније били ефикасни.

Да је ово дело написано пре завршетка расправе О Влади Божјој је приказано цитатом из ове последње, може се са извесном вероватноћом приписати годинама 435-439. 32 Тимотејеве речи упућене цркви морале су изазвати велики бес међу црквеним вођама, и очигледно је овај антагонизам учинио Салвијана прилично осетљивим на критике, иако је ипак био одлучан у намери да нападне пороке свог доба. Да његове касније књиге неће бити мање неустрашиве због било каквог изазваног непријатељства, показао је у својим завршним одломцима, у којима нема мало његове духовне биографије:

Сав људски рад је недостојан у поређењу са будућом славом. Дакле, хришћанима ништа не би требало да изгледа тешко и строго, јер шта год да понуде Христу, то је у замену за вечне благослове, оно што се даје је ружно када је оно што је примљено тако велико. Људи на земљи не плаћају Богу ништа велико у поређењу са врховним даром неба. Шкртицама је тешко раскошно богатство. Шта је ту чудно? Све је тешко што се тражи од невољних. Скоро свака божанска реч изазива непријатељство-постоји толико непријатељских школа колико и учитеља. | 18

Ако Господ нареди људима да буду великодушни, шкртац се љути ако захтева паметно, расипничко проклињање. Зли сматрају свете говоре својих непријатеља пљачкашима језом од онога што је написано о правди, поносни по прописима понизности пијани се противе захтеву за трезвеношћу и бесрамним заповедањем целомудрености. Зато морамо или ништа да кажемо, или да очекујемо да ће све што се каже развеселити једног или другог човека. Сваки зао човек би радије изузео закон него променио свој карактер, радије би мрзео прописе него пороке.

У међувремену, шта раде они људи којима је Христос дао дужност да говоре? Они не воле Бога ако ћуте, мушкарце ако говоре. Али, како су апостоли рекли Јеврејима, боље је послушати Бога него човека. Ово је савет који нудим свима којима се Божји закон чини тешким и тешким, чак и ако не одбију у потпуности да га приме, како би им се удовољило оно што је Бог одредио. Сви који мрзе свете заповести узрок своје мржње имају у себи. Не воли свакога човека закон не због његових прописа, већ због сопственог живота, закон је заиста добар, али су му навике лоше. Зато мушкарци треба да промене свој став и гледиште. Ако своје навике учине вредним одобравања, ништа што им налаже добар закон неће им се свидети. Јер, када је човек почео да буде добар, не може а да не воли Божји закон који у себи има оно што свети људи имају у свом животу. 33

ИВ. О Влади Божјој

Дело од кога за нас зависи стварни интерес Салвијановог живота и мисли је оно које је Генадиј навео као пет књига О садашњој пресуди, али које нам рукописи нуде као осам књига О Влади Божјој. У овој расправи Салвиан говори о поразу Литорија у в.д. 439, али не спомиње вандалску пљачку у Риму 455. године, која га је сигурно дубоко импресионирала. С обзиром на опис који је дао о вандалском заузимању Картагине, тешко да би изоставио њихов напад на Рим. Стога можемо с разлогом претпоставити да је књига објављена између н. 439 и 455. Период бисмо вероватно могли више ограничити претпоставком да би се велика битка између Римљана и Хуна помињала да је расправа завршена након 451. Аргумент ћутања је мање | 19 опасан у овом случају , због опште укључености Салвијанових алузија на савремена питања која су значајна за његову намеру, што би свакако били и ови велики догађаји. Без обзира на датум објављивања, књига је зрели производ неколико година проповедања.

Очигледно је да само трећа и пета књига означавају различита кретања у расправи. Неки тврде да је другде подјела на књиге чисто произвољна и да не одаје било какву намјеру аутора. Пошто Генадије говори о пет, и не осам књига, претпоставља се да је нова подела направљена, можда због погодности писца, након што је Геннадиус написао. Бракман је, међутим, са извесном вероватноћом сугерисао да је Генадиј заиста написао ВИИИ, а писар је погрешно копирао слова као ИИИИИ, што би била природна грешка, ако В. били несавршени. И дужина појединачних књига превише варира за чисто произвољну поделу, док се неки логички случај може смислити за логику садашњег распореда. 34

За савременог читаоца, главни интерес Салвијановог дела лежи у опису времена у његовим каснијим књигама. Пажљиво прикупљање доказа светих ауторитета за Божји суд света изгледа досадно и понавља се. Склони смо побуни због сталног позивања на ауторитет у прве три књиге. Није неприродно дати предност Старом завету самом Салвијановом преправљању истих тема са обиљем цитата. Центо више није омиљена књижевна форма, а прекомјерни цитати, барем кад се отворено признају, нису наклоњени. Мало нас ће вероватно бити у позицији мушкараца из петог века којима је било тешко да бирају међу разним лошим преводима Старог завета, будући да је Јеронимова верзија тек почела да се пробија у Галију, или да набави потпуну копирати чак и ако је почетна препрека избора превазиђена. Читалац | 20 који жели да се његово интересовање одмах побуди, који би читао прошлост у светлу сопственог искуства, најбоље је да почне са четвртом књигом. Пре једне генерације било би природно приметити да се у Салвијановим трактатима за његово време у овим каснијим књигама налази много тога што би се са мало промена могло применити на наше дане. Таква изјава не би била ништа мање истинита да је садашњи обичај историчара да проучавају прошле записе као извор моралних примера за садашње доба.

Али избегавање опасности од умора изостављањем прве три књиге значи изгубити велики део суштине дела и начина размишљања из петог века. Салвиан није писао за нас, већ за његове савременике. Историјски, стога је вредно напоменути како је изградио своју демонстрацију темељног принципа-Божја стална влада и непосредни суд над његовим народом. Не само пагани, већ и људи који су себе називали хришћанима, погрешно читање свог времена довело је у питање ово начело хришћанске вере. Хришћани морају да схвате да су такве сумње биле директно контрадикторне сведочанству Библије на којем почива њихова вера. Отуда су потпуни докази Светог писма изведени на суд пре него што је позван сведок савременог живота. Узалуд је рећи да је Салвиан само покушавао доказати Божји суд понављајући своју изјаву да Бог стално види и суди свој народ, или, како су неки рекли, да наводи ауторитет Светог писма у прилог том ауторитету. Нема назнака да су његови противници довели у питање ауторитет библијске нарације. Они су, заиста, довели у питање основну доктрину хришћанства, имајући оно што би се могло чинити добрим разлогом за такве сумње у невољи у коју су они, иако хришћански народ, упали. Ваљаност њихове процене Божје неправде према њима била је секундарна ствар за Салвијана. Прва потреба је била да их подсетим да ауторитети Светих писама стално оповргавају њихове сумње у погледу потпуне и непосредне Божје правде у управљању светом. | 21 Пошто су се показали или незнајући или заборављајући библијске доказе о овој теми, то им се мора рекапитулирати. Тако постављени темељи, они би били у добром расположењу да размотре како би се очигледна неправда њихових садашњих недаћа могла поравнати са непроменљивом правдом Бога којег су обожавали. Сувише смо склони да заборавимо да његове речи нису биле упућене паганима или јеретицима, већ православним хришћанима. За њих је прва битна била потпуност разумевања сопствене вере: њена примена на пролазне околности била је споредна. Многим првим читаоцима овај други део дела могао се чинити као нерелевантан антиклимакс стварном аргументу, јер је мање зависио од ауторитета Библије по својој суштини и Лактанција по својој структури, и бавио се питањима од пролазног интереса.

Као и Августин, Салвијан је био узнемирен због "лажног мишљења многих" у његово време, да контраст између сиромаштва и заробљеништва Хришћанског Римског Царства и успешне доминације паганског Рима доказује да Богу није стало до света који је створио нити којим управља и судио о томе, осим пресудом која је предалеко у будућности да би допустила било какву садашњу сатисфакцију праведницима или страх злима. На такве нападе на хришћанство Августин је одговорио својим контрастом, генерацију раније, између пролазног града овога света и вечног Божјег града. Други део његовог одговора био је додељен Орозију, који је преузео свој Историја против пагана да докаже да су зла у која је хришћанско римско царство запало била мања од зла прошлих и паганских генерација. Он се чак усудио да подсети своје читаоце да су најславнија освајања Рима својим пораженим непријатељима приуштила далеко већу беду, срамоту и патњу него што су то сами Римљани сада претрпели, и да пророкује да ће они који су се сада чинили варварским рушиоцима моћног царства дан бити поштован као херој нација које су основали. Орозијево минимизирање опасности Рима било је могуће, иако | 22 донекле фантастично, чак и након готске пљачке града 410. године н. Е. Када је Салвиан написао такав став више није био разуман. Орозије је прорекао да ће нове нације заузети место римског Салвијана, док је Царство замислио као још увек велику кохезивну силу у западном свету, видевши да су се теутонски народи населили унутар његових бивших граница. Готи, Вандали, Бургунди и Франци основали су своја краљевства, а ако је неко од њих изгубио тло, то није било због супериорности Римљана, већ осталих варвара. Рим је дуго покушавао да сузбије побуну сељака над Багаудима, али без трајног успеха, а ово стање је постало још озбиљније чињеницом да је узрок побуне угњетавајуће опорезивање за које није пронађен никакав изводљив лек. Британија је била одсечена од Рима саским нападима и сопственим неслагањима. Вандали су били у поседу бивше афричке провинције, римске житнице и великог центра хришћанског учења. Салвијанов дуг према Тертулијану, Кипријану, Лактанцију и Августину био је толико велики да се тешко сећао да су многи његови читаоци мислили да је дом ових Отаца удаљен од њих и да их није брига за њихову пропаст. 35 Салвијанову кућу у Рајнској области Франци су неколико пута пустошили. Аетиусов успех у провери распада током година његовог вођства чинио се у великој мери захваљујући његовој оштроумности у савезима и дискрецији у пружању повољних услова Готима и Вандалима ради безбедности од агресије са којом се можда не би могао носити директно. Његов успех је више пута био угрожен недостатком разборитости и сарадње међу његовим подређенима. 36

Рим је сам отворио врата сателитима огрнутим крзном,
И био је заробљен пре њеног заробљавања. 37

Свуда је растућа диспропорција између расхода и прихода Царства довела до опорезивања које би било | 23 тешко под најповољнијим околностима. Уз могућности за привилегије и калемљење које су племићи у царској хијерархији увек могли да пронађу, против којих су се нижи могли само немоћно борити, то је постало неиздрживо. Салвијанова слика времена не стоји сама: мрачна је у поређењу са сликом Сидонија Аполинариса у његовим писмима, па ипак Сидоније даје довољно доказа који потврђују многе Салвијанове детаље. То је мрачније од Аусонијевог у његовим стиховима, али од човека који је оставио све што је морао да тражи Божји мир, тешко се могло очекивати да ће наставак елегантних задовољстава друштва у јужној Галији бити разлог за лакомисленост . Такође се мора запамтити да су се ствари донекле побољшале, иако привремено, у генерацији између Салвијанове књиге и Сидонијевих писама. 38 Салвијанове симпатије према сиромашнима и потлаченима биле су веома велике, утолико веће што је и сам постао сиромашан, мада га угњетавање није могло лично додирнути у било ком погледу до којег му је сада било стало. Са његовог новог гледишта, добрих људи у вишим редовима у Риму било је премало за пребројавање. Најбољи од оних који су још живели у свету били су веома далеко од слеђења Христовог учења. Да су сиромашни људи и робови могли бити једнако зли као и богати, ако је изненадни приступ богатству то омогућио, није промијенило стварност угњетавања које су трпјели. Тај недостатак чврсте средње класе, чији је значај током периода опадања римске моћи Ростовтзефф тако зорно нагласио, обилно је илустрован у Салвијановој знатижељној слици друштва његовог доба.

Он се обавезао, у време када је задатак био тежак као у било ком периоду светске историје, да оправда путеве Бога према човеку, да докаже своју сталну владавину светом и свој непосредни суд. Ово је укључивало доказ не само да су православни Римљани заслужили њихове недаће, већ и да су пагански и јеретички | 24 варвари заслужили њихове успехе. Такође је био потребан задовољавајући одговор на питање зашто се Бог боље односио према Римљанима док су били пагани него што је то чинио сада када су били хришћани. Ово последње питање се заправо никада не поставља, мада је Салвијан на почетку седме књиге обећао да ће на њега одговорити на крају свог дела, ако Бог дозволи. Али крај недостаје.

Није примерено судити о доказима које Салвиан даје о праведном Божјем суду у светлу рационалних аргумената или историјске критике. Он сам је пажљиво забранио своју публику, његове речи су биле упућене хришћанским Римљанима, а не незнабошцима, јеретицима или варварима. & куотЈер ако се обраћам хришћанима, не сумњам да ћу доказати свој случај. Али ако разговарам са незнабошцима, требао бих презирати покушај, не због недостатка доказа, већ зато што очајавам од било какве користи у свом дискурсу. Сигурно је да је бесплодан и изгубљен рад, кад изопачени слушалац није отворен за уверење. & Куот 39

Хришћанство и рационализам били су за њега недоследни и међусобно се искључујући појмови: & куот; Ја сам човек, не разумем Божије тајне. & Куот 40 Ако се чини да његови аргументи понекад стварају зачарани круг, то је зато што је он као своју основу неизбежно претпоставио управо оно што је покушавао да демонстрира. Велика светска чињеница, коју су признали и пагански филозофи и хришћански теолози, била је та што је Бог стално управљао и процењивао да је то Лактанције разрадио филозофске и теолошке доказе у свом Божанске институције. Салвиан је намерно усвојио темеље које је дао његов претходник и учинио своју задуженост очигледном након класичног начина директним, мада непризнатим цитатима. Он је настојао да убеди хришћанина, а не да поучи и преобрати незнабошце или јеретике како би хришћанину омогућио да прилагоди своје виђење себе и Бога диспензацији под којом је живео, и да изврши такву личну реформацију која би одузела неопходност будуће казне. 41 | 25

Прве две књиге чиниле су темељ за целину, блиско пратећи Лактанција по форми и црпећи већину својих небиблијских цитата од њега. Овај прелиминарни дио дјела има углавном хомилетски карактер, демонстрирајући владавину и суд Божји примјерима извученим из ранијих књига Старог завјета и "свједочанствима" из Библије у цјелини. У трећој књизи Салвиан се дефинитивно обавезао да одговори на питање "зашто смо ми хришћани, који верујемо у Бога, беднији од свих других људи." Одговор у различитим облицима заузимао је остатак његовог рада, које је постајало све више проучавање савременог друштво и догађаје како је он наставио. Јер, он је на несреће и катастрофе света гледао као на Божје судове о грубом неморалу римског народа. Не само да су победоносни варвари били мање зли од Римљана, већ су, пагани или јеретици, заслужили попуштање за грехе учињене у незнању, а не у потпуном познавању хришћанског закона. Као што је Маттер вешто нагласио, Салвијанова оптужница против хришћана доставила је паганима обиље материјала за нападе на хришћанство, 42 али је Салвијан могао да се успротиви да такве нападе није учинила оптужба, већ злочин. Његов идеал је био аскетско хришћанство, сиромаштво у овом животу ради вечног спасења, али није био један од оних који су тражили брзи крај света и долазак последњег суда. Видео је свет | 26 који се наставља, за који се Божји непосредни и стални суд више није дозволио да се настави као што је био када је Царство било нетакнуто, у којем се постепено формирао нови и потенцијално бољи режим.Међу старим Римљанима којима се & цитирало све непознато чинило величанственим & "стара је традиција била да су варвари слободнији од порока него цивилизовани људи. Ако се чини да Салвијан понекад преувеличава ово гледиште, он је имао одређену подршку не само у спремности с којом су се људи на освојеној територији прилагодили режиму који је мање тлачио него стари, већ и у стварном бекству многих Римљана пред варварску заштиту захтеви римских фискалних агената. Није био сам у осећају да постоје компензације у делимичном распаду старог система. Паулинус из Пелле био је један од луксузних акцентованих Аквитанаца, себичних, за које је Салвиан оптужио да су његови пропусти из врлине били значајни, мада не такви да повремено осуђују његове вршњаке. Када су његова велика имања изгубљена и када је живео у упоредном сиромаштву и потпуном покајању, написао је своју аутобиографију у стиховима као захвалу за Божје милосрђе према њему. 43 Сличан став налазимо у песми мужа својој жени, као и у песми о божанском провиђењу, обе претходно приписане Просперу из Аквитаније. 44 Салвиан је покушавао да доведе друге до сличног мишљења.

Августин је у свом послу употребио исти аргумент Сермо де темпоре барбарицо, кратка хомилија веома блиска Салвијановој књизи и са истим закључком: светске несреће су настале због Божјег гнева, упозоравајући нас да не треба занемарити помирење за наше грехе. Тема није ретка на другим местима.

У својим књигама Против Аварице Салвиан се стално задржавао на потреби покајања и милосрђа због непосредне опасности | 27 смрти: у својој расправи О Влади Божјој уместо тога био је забринут због измена и реформи неопходних за наставак живота. У једно је сигуран да прави хришћанин не може бити бедан, па је стога пуније хришћанство једино право решење проблема. Његови аргументи никако нису ослобођени недоследности у детаљима. На пример, једном приликом су робови опћенито описани као бољи од својих господара, док другом сазнајемо да најбољи господари обично имају лоше робове. Али у основној тези нема недоследности.

Насиље његовог осећања није учинило да поштује људе упркос његовој отвореној жељи да сматра свештенике Божије горњим замеркама, толико је огорчен у својим осудама о злоћи у цркви да је Белармин рекао за њега: & куотЊегово преувеличавање порока хришћана, а посебно свештенства тог доба, изгледало би претјерано, да његове ријечи нису произашле из истинске ревности за славу Божју и спасење душа. & куот 45 А Гуиллон је оптужницу цркве нашао у деветом поглављу трећег поглавља. књига толико насилна да се једва натерао да је препише, и коначно је постигао компромис између лојалности својој цркви и своје научне савести копирањем превода П & егравере Боннет, и тако задобио своју побожну санкцију за претеране речи. 46

Салвијанова иронија је веома изражена, посебно у расправи Против Аварице. Абб & еацуте де ла Руе, у једној од својих коризмених проповеди, следио је цитат из саивијског језика речима: & куотВоил & аграве л'ироние де Салвиен, маис дисцр & егравете ет цхаритабле. & куот 47 Салвијанови пријатељи су се, међутим, вероватно плашили да му недостаје дискреције, а они против којих је то било окренуто врло су га вероватно осећали слабим у милосрђу, али је ретко био огорчен. Није неприкладно да последња реченица расправе О Влади Божјој то што је дошло до нас показује иронију па | 28 изјављује да су га недавни уредници уништили убацивањем негатива. 48

Салвијанов стил оправдава похвале Генадија. Иако није потпуно ослобођен грешака реторичког укуса његовог доба, никада није нејасан и ретко је преоптерећен. У свом предговору нагласио је важност теме у поређењу са стилом и изјавио да је његово дело замишљено као спасоносно, а не као елоквентно. Овај нагласак на садржају, а не на форми, није произвео грубост, већ је генерално служио као контролни елемент против ексцеса реторичара. Воли антитезу, говорне фигуре и низ уравнотежених фраза, има изражену склоност ка алитерацији, асоцијацији и рими, подстакнуто љубављу према игри речи. 49 Његова велика грешка је уморно понављање, међутим, неуспјех који не произлази толико из непажње у стилу колико из тјескобе да забије бод. Понестаје му речи за понављање теме, а исту користи док их не истроше, али ово је ослобађање од вештачки различитих фраза које би писци писама његовог времена заменили. Заиста, његова властита писма далеко су вештачка од његових других дела. Био је свестан своје словесности, која је можда делом била последица његовог проповедања, и више пута говори о свом страху да би сложност његовог стила могла изазвати одвратност код његових читалаца. 50 То је у најмању руку, како је приметио Грегоире, довољно да застраши најстрашније преводиоце, па ипак је Јосепх Сцалигер с правом могао да узвикне Салвијаново дело: & куотЛе беау ливре куе ц'ест, ет уне белле једноставност! & Куот 51

Салвијанов речник био је извор многих расправа међу ранијим уредницима. Пошто су га у уводу похвалили као другог Демостена или Цицерона и истражили историју реторике за фразе у његову част, нашли су се приморани, када су се окренули од општег ка посебном, да објасне његову употребу речи које је Цицерон имао никад запослен. На крају су објаснили знатан број касних латинских речи утицајем његовог предмета и његових многих библијских цитата. Већина касних латинских и црквених речи у његовом речнику налази се и у Тертулијана, Лактанција, Хиларија, Кипријана и Сидонија Аполинариса, а друге одражавају језик правника. Заједно са другим писцима свог времена, он показује приметну, али не и прекомерну флуидност творбе речи, наклоност према негативним придевима и умањеницама, при чему потоњи обично дају осећај понизности или саосећања и сажаљења. Неколико њих су прилично сесквипедалијанске формације, као екцусатиунцула и депрецатиунцула другог поглавља треће књиге Против Аварице.

Недавно темељито проучавање његове употребе расположења и времена довело је до закључка да се, упркос честим одступањима од чисте класичне норме, Салвијана не може оптужити за немар или недостатак вештине да је следио фиксна правила, мада не увек она најбољи класични латинитет. 52

Веома велики део његовог материјала потиче из Библије или из његовог и савременог искуства. Осим његове директне и намерне употребе Лактанција у прве две књиге 53 и природних сећања и на Лактанција и на Тертулијана при писању теме коју су разматрали са исте тачке гледишта као и он (нпр. О играма), чини се да намерно избегава очигледне цитате и цитате осим оних из Библије. Ипак, постоје бројни докази да је његово сећање било добро опскрбљено поганском и ранијом патристичком литературом. Његова уздржаност у цитирању секуларних аутора изразито се разликује од | 30 навика његовог доба и одговара његовим општим строгим реторичким идеалима о књижевном саставу. Он наводи Вергилија и Цицерона као ауторе цитата само када су ови последњи извучени из Лактанција, мада другде постоје јасне реминисценције на обоје. На његово познавање дела Сенеке указује неколико одломака у којима је сличност између мисли и идеја двојице аутора необично упадљива. Риттерсхаусен наводи паралеле из Минуција Феликса скоро једнако често као и из Сенеке, али за већину ових подједнако блиских паралела можемо пронаћи у Лактанцију, тако да не треба узети у обзир други извор. Очигледан степен Салвијановог образовања чини непотребним оптерећење нечије лаковерности поверовањем с неким коментаторима да су све сличности са познатим одломцима у делима паганских аутора настале случајношћу, а ништа његовим личним познавањем дотичних књига.

Резултат његове методе алузије је врло задовољавајући. Класичне реминисценције су лако уочљиве читаоцу са добро снабдевеним умом, али се не уплићу у мање информисане, да му одврате пажњу од аргумената. Није било ни ризика да се чини да би паганске писце поставили на ниво са библијским ауторитетом. Чести библијски цитати црпе се најчешће из старих Итала верзије, али Салвиан је такође повремено користио превод Јеронима, са својим пријатељем Еухеријем био је међу првим хришћанским писцима у Галији који су употријебили нови текст. 54 Његови су наводи прилично лабави, а тамо где се исти одломак цитира више пута, понекад постоје варијације у тексту. Превођење његових бројних библијских цитата представља одређене потешкоће. Наравно, природно је и готово неизбежно користити познати и леп текст Верзије краља Џејмса, и генерално сам то учинио, чак и у неким случајевима где би Салвијанова формулација могла да сугерише мало другачији приказ. У неколико | 31 одломака, међутим, или су изражене разлике између Салвијановог текста Библије и оног на чему се темељи верзија Јамеса, или његове прилично бесплатне адаптације текста према његовој поставци у његовом аргументу, захтијевале одговарајуће промјене у енглеском рендеринг.

ВИ. Издања Салвијанових дела

Сцхоенеманн је издвојио три доба у издањима Салвиана 55, прво, од 1528. до 1580. године, је оно у којем су објављена два велика дјела. Трактат Против Аварице издао је Сицхардус у Фолу код Басла 1528. године: две године касније Брассицанус је у истом граду објавио свој едитио принцепс књига О Божјој влади, засновано очигледно на постојећем бечком рукопису из КСВ века (МС Виндобоненсис 826). Наредним периодом, од 1580. до 1663. године, доминирала су издања Пјера Питуа, од којих је прво, објављено у Паризу 1580. године, било толико тражено да је убрзо, како је рекао Балузе, било готово реткост рукопис. Ово је било још несрећније, јер је неколико поновљених издања било инфериорно. 56 Конрад Риттерсхаусен је 1611. године објавио издање у Алтдорфу, са много обилнијим белешкама од оних претходних уредника. Чини се да је он први пронашао много простора за коментарисање других тачака осим успостављања текста, и укључио је књижевне и правничке референце од великог интереса и вредности. Његово издање се, међутим, мало користило изван Немачке.

У трећем периоду, како каже Сцхоенеманн, солус регнат Балузиус. Стивен Балузе објавио је своје прво издање Салвијанових дела заједно са Цоммониториум Винсента из Л & еацутерина 1663. и то је брзо заменило ранија издања. Користећи Цорбиејев рукопис из десетог века (Париз, Библ. Нат. МС Лат. 13385), | 32 далеко најбољи од постојећих рукописа, успео је да конструише текст супериорнији од свих претходно објављених. Балузеов коментар представља основу, често непризнату, многих белешки о Салвиану од тада, извор информација које се не сме приуштити. Његово дело се сада углавном цитира у четвртом издању, објављеном 1742. у Стадтамхофу.

Овде се завршавају три доба Сцхоенеманна, али што се тиче текста, Балузе је у наше данашње доба свргнут с трона, прво од Халма 1877, а затим од Паули -а 1883. 57 Пошто су белешке у овим модерним издањима ограничене на критика апарата, Балузе и даље влада на пољу коментара. У међувремену, од шеснаестог века до почетка деветнаестог, било је много мањих издања, често пиратских од оних познатијих. 58

ВИИ. Процене Салвијановог дела

Када је Брассицанус објавио своје прво издање Салвијанове расправе О Божјој влади, нашао је спреман аплауз за своје постигнуће у спасавању тако великог дела од прашине и паукове мреже хиљаду година, прилика је била прикладна за оне | 33 оде које су његови савременици толико волели да пишу. Можда је његова романтична прича о рукописима које је пронашао у Будиму у библиотеци свог пријатеља Матеја Корвина, краља Чешке, непосредно пре уништења од стране Турака, толико привукла интересовање његових пријатеља да су заборавили писце који су направили ово издање могуће помоћу њихових ранијих примерака књиге. Иако немамо других доказа за читање Салвијанових књига између датума Геннадиусовог приказа, који је изгледа извор оскудних каснијих помена, и Сицхардусовог објављивања Против Аварице 1528. године рукописи дају своје сведочанство да су копије направљене, исправљене и вероватно прочитане у десетом веку, а такође и у дванаестом, тринаестом и петнаестом. Учењаци шеснаестог века нису били слични неким нашим данима када су сматрали да су мрачна доба о којима су мало знали.

Међутим, након штампања, Салвијанова дела су уживала велику популарност. Правници, укључујући Сирмонд, Цујас, Годефрои и Риттерсхаусен, чије су белешке о салвијском језику препуне правних референци, консултовали су његове књиге и обилато их цитирали у својим студијама римских кодекса. Француско свештенство је током четири века открило да је он намештао материјал толико примерен личним пороцима и друштвеним поремећајима њиховог времена да су се угледали на раније бискупе Галије у проповедању Салвијанових проповеди уместо да пишу своје. 59 Кад га је Боссует позвао & куотле саинт ет & еацутелокуент пр & ецирцтре де Марсеилле& куот; његови читанци су морали пристати с дужном захвалношћу. Немачки преводилац такође хвали његову корисност за свештенство у опремању њих тако богатим извором Сцх & оумлнхеитен и практичне сугестије да никада не смеју дозволити да његова дела изађу из њихових руку. 60 Историчари су сматрали да је његово дело од велике вредности, | 34 нарочито када је садашње тумачење историје било наклоњено његовом сталном понављању: "Само су нас наши порочни животи освојили." Тако је Јоханес Јовианус Понтанус указао на Салвијанову посебну разлику у томе, док је писао о Христу и хришћанским темама, он се ипак придружио овим & куотвери многим историјама и догађајима свог доба, па их је мудро коментарисао у свом извештају. & куот; 61 Зсцхиммер наводи дугачак списак историчара који су много користили Од њих, ови Гуизот и Гиббон ​​су нам тренутно најпознатији, али би многе који нису именовани од Зсцхиммера требало додати да би се листа ажурирала. 62 Заиста, у касним годинама изгледа да се Салвиан више цитирао него читао. Тешко је пронаћи историју тог периода која се на њега не односи, или изворну књигу древне или средњовековне историје која не цитира бар један од пола туцета познатих одломака, али се сам текст мало чита.

Вјерујем да ће ово занемаривање бити изразит губитак за студенте каснијих дана римске моћи на западу, бит ће очигледно чак и онима који се упознају са Салвијаном посредством превода. Будући да, међутим, проучавање његових дјела неизбјежно ствара навику позивања на & квотауторитет, & куот, нећу оставити нашег аутора без ове подршке. Знајте, дакле, да је Пиерре Питхоу назвао Салвијана и квоту најбољим аутором, а Јосепх Сцалигер га је назвао "најхришћанскијим писцем". пресудио је стога да Салвијана треба сматрати господаром не само бискупа, већ и читавог хришћанског света.

[Фусноте су померене до краја]

1. 1 салвијски Де губернатионе Деи ВИИ. 23.

3. 3 Ад еццлесиам ИВ. 8.

4. 4 Генадиј, Цаталогус вирорум иллустриум, ц.68, писано о 490-495.

5. 5 Види Симмацхус Еп. ИИ. 35.

6. 6 Ове неутемељене тврдње имају чудан одјек у изјави једног недавног писца да је Салвијан био "најисвештенији и вероватно бискуп." Холандија, "Пад царства" Дублин Ревиев, ЦЛКСКСВИИ (1925), 2.

7. 7 Видети, на пример, белешке Балузе, Опера Салвиани (1742), стр. 356.

8. 8 Редовно се појављује као „Свети Салвианус“ у ставкама каталога у библиотеци Харвард колеџа.

9. 9 Види Зсцхиммер, Салвианус (Халле, 1875), стр. 6.

10. 10 Паулинус Пелла, Еухаристика, 11.520-521.

11. 11 Види књигу ВИИ. 12-13 и белешку 44, инфра. Његово познавање Африке и брига за њу могу се увелико објаснити њеном недавном трагичном историјом, као и истицањем афричке цркве. Хришћански писци чије је дело углавном утицало на његов рад били су повезани са афричком црквом, осим оних које је познавао у Лерину и Марсеју. Можда је путовао у Африку.

12. 12 Геста Треверорум, ед. Ваитз, МГХ, Скрипторес, ВИИИ, 157.

15. 15 Види књигу ВИИ. 3 и белешка 6.

16. 16 Паулинус Нола Цармен КСИ. 11. 49-68, у ЦСЕЛ-у, КСКСКС. 2.

19. 19 Види Хаеммерле, Студиа Салвиана И (Ландсхут, 1893), 7.

20. 20 Вита С. Хиларии Арелатенсис, 5 (Мигне, ПЛ, Л, цол. 1226).

21. 21 Еухерије, у писму свом сину Салонијусу претходило је његовом Инструцтионес де куаестионибус цхаллеилиорибус ветерис ац нови тестаменти (ЦСЕЛ, КСКСКСИ. 1, стр. 65-66), подсећајући на учење својих синова, написао је: „Када сте једва напунили десет година, ушли сте у манастир и не само да сте били обучени међу тим светим братством, већ сте и одгајани горе под нашим оцем Хоноратусом, првим оцем острва, а потом и господаром цркава. Тамо вас је учење најблаженијег Хиларија, тада искушеника на острву, а сада највећег велечасног бискупа, формирало у свим гранама духовног проучавања, дело које су довршили свеци Салвијан и Винцент, истакнути по речитости и знању. & Куот

22. 22 Цоопер-Марсдин, Историја острва Л & еацутеринс (Цамбридге, 1913), стр. 49.

23. 23 Хиларије, Сермо де вита С. Хонорати Арелатенсис (Мигне, ПЛ, Л, цол. 1260): одломак који он цитира не налази се у Салвијановим постојећим делима.

24. 24 Кипријан Вита С. Цаесарии И. 5. 42 (Мигне, ПЛ, ЛКСВИИ, цол. 1021).

25. 25 Опера Салвиани (Венеција, 1696), стр. 3.

26. 26 Еп. 8 цф. белешка 21, супра.

27. 27 Бракман предлаже читање Про реорум мерито сатисфаистион либрум унум, што се текстуално чини разумним. Он тумачи овај наслов као значење "књиге која учи колико су хвале вредни грешници који искупљују своје грехе на задовољство Бога." Генадијево сведочење о Касијановим делима садржи једно Де сатисфацтионе паенитентиае, што је једноставнији исказ исте теме. Мнемосине, ЛИИ (1924), стр. 181.

28. 28 Видети Петер Аллик, & куотДиссертатио де Тертуллиани вита ет сцриптис, & куот; у Оехлер, Тертулијан, ИИИ (Лајпциг, 1853), 76.

31. 31 Гесцхицхте дер р & оумлмисцхен Литератур (6. издање, Лајпциг, 1913), ИИИ, 465.

32. 32 Види Х. К. Мессенгер, Де темпорум ет модорум апуд Салвианум усу, Предговор, стр. 1. Цитат се налази у ИВ књизи. 1. Валран, Куаре Салвианус магистер еписцопорум дицтус сит (Париз, 1899), стр. 5, сугерише да су два дела можда настала у истом периоду.

33. 33 Ад еццлесиам ИВ. 9.

34. 34 & куотАппендик де Геннадии цапите лквиии, & куот Мнемосине, ЛИИ (1924), 180.

37. 37 Рутилиус Наматианус Де редиту суо ИИ. 11. 49-50.

38. 38 Хеитланд Агрицола (Цамбридге, 1921), стр. 426-432.

41. 41 Бури, у свом додатку Гибону (Пад и пад Римљана

Емпире [Лондон, 1901], ИИИ, 490), каже: & куотСто се тиче Салвијанових аргумената, нема шта додати Гибонновој критици (погл. Ксккв, белешка 12) да је 'Салвиан покушао да објасни моралну власт Божанства задатак који се лако може извести претпостављајући да су несреће злих пресуде, и они праведника суђења. ' & куот; Не могу да осетим да је ово прави резиме случаја. Додуше, Салвиан је писао у потпуности прихватајући хришћанску веру и ауторитет из Светих писама, он је своју сврху постигао врло дефинитивно да можда нећемо бити убеђени истим средствима, можда је наш губитак или наш добитак, према тачки гледишта, али тешко да може утицати на његов успех, изгледа да би вероватно његова дискусија имала повољан ефекат у охрабривању оних за које је написана . Потпуна дискусија о Салвијановој теологији наћи ће се у Г. Бруни, Ун апологиста делла Проввиденза (Рим, 1925).

42. 42 Хистоире универселле де л'Еглисе цхр & еацутетиенне, И, 455.

43. 43 Паулинус Пелла, Еуцхаристицос.

44. 44 Поема цониугис ад укорем (Мигне, ПЛ, ЛИ, цолл. 611-615) Цармен де провидентиа дивина (Ибид, 617-638).

45. 45 Де сцрипторибус еццлесиастицис (Брисел, 1719), стр. 168.

46. 46 Библиотх & егравекуе цхоисие дес П & еграверес (Лоуваин, 1832), КСКСИВ, 118.

47. 47 Цитира Гуиллон, оп. цит., п. 203, из де ла Руе, Ауто и опрема, ИИ, 418.

48. 48 Види Х. К. Мессенгер, оп. цит., сец. 48, и књига ВИИИ. 5.

49. 49 Види В & оумллффлин, & куот Аллиттератион унд Реим беи Салвиан, & куот Архив ф & уумлр лат. Лексикографија, КСИИИ (1902-4), 41-49.

50. 50 На пример, књига ВИИИ. 1.

51. 51 Грегоире ет Цолломбет, Оеуврес де Салвиен (Париз, 1833), Интрод., Стр. лик: Сцалигерана (Амстердам, 1740), стр. 544.

52. 52 Х. К. Гласник, оп. цит.

54. 54 Фр. Каулен, Гесцхицхте дер Вулгата (Маиенее, 1868), стр. 197. Улрихов рад, Де Салвиани сцриптурае сацрае версионибус, Неостадии ад Х., 1892, нисам успео да се консултујем.

55. 55 Библиотхеца хисторицо-литерариа Патрум, ИИ (Лајпциг 1794), 826.

56. 56 Ипак, таква је реткост тренутне потражње за издањима Салвиана да се Питхоуово прво издање недавно могло купити по нижој цени од опскурних издања са бољим повезима.

57. 57 Ц. Халм, Салвиани пресбитери Массилиенсис либри куи суперсунт, МГХ, Ауцторес Антикуиссими, И, 1, Берлин, 1877: о. Паули, Салвиани пресбитери Массилиенсис опера куае суперсунт, ЦСЕЛ, ВИИИ, Беч 1883. Све време сам користио Паулијев текст, осим повремених измена које је предложио Х. К. Мессенгер, Де темпорум ет модорум апуд Салвианум усу.

58. 58 За допуне горе наведених издања видети Г. Бруни, Ун апологиста делла Проввиденза (Рим, 1925), 68-79, или Сцхоенеманн, оп. цит., стр. 825-833, прештампано у Мигне, ПЛ, ЛИИИ, цолс. 13-24. За преводе погледајте такође Цеиллиер, Хистоире г & еацутен & еацутерале дес аутеурс сацр & еацутес, КСВ (Париз, 1748), стр. 81, и Грегоире ет Цолломбет, Интрод. стр. лкиии-лквии. Најкориснији од превода су: С. Царло Борромео, Либро ди Салвиано Весцово ди Марсиглиа цонтра гли Спеттацоли ед алтре Ванит & аграве дел Мондо, Милан, 1579 Пере Боннет, Ноувелле Традуцтион дес Оеуврес де Салвиен, ет ду Траите де Винцент де Л & еацутеринс цонтре лес Хересиес, Париз, 1700 П. П. Грегоире ет Ф. З. Цолломбет, Оеуврес де Салвиен, Париз, 1833. А. Хелф, Дес Салвианус ацхт Б & уумлцхер & уумлбер дие г & оумлттлицхе Региерунг, Кемптен, 1877. На енглеском, део шесте књиге појавио се 1580. године као & куота друга експлозија ретраита из места и позоришта & куот; превод целог дела које нисам могао да консултујем, објављен је у Лондону 1700. године.

59. 59 Гуиллон, оп. цит., наводи да су Боссует, Ле Јеуне, Јоли, Массиллон, Саурин, Цхеминаис, де ла Руе и други много користили салвијски језик. Грегоире и Цолломбет у својим белешкама наводе дугачке одломке из проповеди де ла Руе који су телесно преузети из Салвијанових дела. Заиста, Гуиллон каже да их је & куотхас пренео скоро целе у своје проповеди & куот (стр. 143).

60. 60 А. Хелф, Дес Салвианус ацхт Б & уумлцхер & уумлбер дие Г & оумлттлицхе Региерунг (Кемптен, 1877), стр. 13.

61. 61 Наведено међу елогиа у Риттерсхаусеновом издању.

62. 62 Салвианус, п. 54, белешка 1.

63. 63 Санас ет санцтас, алитерација законито рођена из много читања салвијског језика.

Овај текст је преписао Рогер Пеарсе, 2005. Сав материјал на овој страници је у јавном власништву - слободно копирајте.

Грчки текст се приказује помоћу фонта Сцхоларс Пресс СПИониц, бесплатног одавде.


Салвиан - Историја

Нема сумње, али да је свети Августин далеко већи црквени отац од Салвијана, и по свом размишљању и по свом утицају. Међутим, у једном тренутку Салвиан је очигледно Августинов супериорни. Августин је са жалошћу видео пад Рима као катастрофу и теолошки шок који је захтевао оправдање велике и дубоке историјске анализе. Врло болно, Августин је дошао да види Божије намере приликом пада Рима. Салвиан је, с друге стране, то поздравио: распад Рима за њега је био доказ Божје правде и извесности Његове владе. С обзиром да суверен, предодређен Бог, управља свим стварима, сматрао је Салвијан, покварен поредак ће се нужно судити. Салвиан је писао с тврдом, тупом јасноћом. Више од било кога другог, јасно је видео шта се дешава, видео је то као обученог новинара, а такође и као човека од вере.

Салвиан није видео Римско царство као ни у ком смислу хришћанско. Прихватила је хришћанство само зато што је борба против њега била прескупа, али се њена стара неправда наставила и презирање истине. Чланство у цркви постало је формалност, део нечије улоге у друштву. Салвијан је рекао да је број такозваних хришћана који нису били блудници мали. У својој величанственој анализи неопходности пада Рима, Тхе Говер Божје нанце, написано убрзо после 439. године и пре н. 450, Салвиан је изјавио:

Сама Црква, која би у свему требало да буде Божији смиривач, шта је она него раздражитељ Божји? Осим врло малог броја појединаца који се клоне зла, шта је друго целокупно окупљање хришћана осим каљужне воде порока? Колико ћете наћи у Цркви који нису ни пијанац ни звер, ни прељубник, ни блудник, ни разбојник, ни развратник, ни разбојник, ни убица? И, што је горе од свега овога, све ове ствари раде готово непрестано. [1]

Штавише, додао је, „Све више вређамо Бога под именом религије, јер, постављени у религију, настављамо да грешимо.“ [2] Поштовање и грех постали су једно у цркви.

Када је расправљао о Риму, Салвиан је то учинио с презиром. Његова слава је била у прошлости, а људи који су инсистирали на патриотској лојалности живели су у прошлости. За Салвијана будућност није припадала Риму, већ варварским племенима. Иако су били варвари, морално су били супериорнији од Рима. Рим је био велика, угњетавајућа неправда. Његова пореска структура уништавала је људе, а зло је прошло тачку без повратка. Људи су исељени из своје земље и домова због неплаћања пореза, али, пошто им је имовина нестала, порески дуг је и даље остао. "Иако им је имовина отишла, пореска процјена није. Недостаје им власништво, али су сломљени порезима! [3] Породице су побегле из Рима код варвара како би избегле угњетавање порезника, сматрајући непријатељске осуде мање смртоносним од оних у својој земљи:

Али шта друго ови бедници могу пожелети, они који трпе непрестано, па чак и стално уништавање јавних намета. Њима увек предстоји тешка и неумољива забрана. Напустили су своје домове да их не муче у њиховим домовима. Траже изгнанство, да не би трпели мучење. Непријатељ је према њима блажи од порезника. То доказује и сама чињеница да они бјеже непријатељу како би избјегли пуну снагу великог пореза. [4]

Прави варвари, рекао је Салвијан, су јеретици и пагани, безаконици који су злобни, презиру Бога и Његов закон, који користе своју моћ као државни службеници да краду од нижих слојева, а посебно они лицемери, који су, исповедајући Христа, предводници грађанских зала. Дакле, Римљани су у свом животу више криви и злочинији од варвара. [5] Салвиан није приказао варварског племена као природно невиног човека: он је знао боље. Он је ипак тврдио да је већина Римљана била гора и са мање изговора. Као доказ да су и други то знали била је чињеница да су се, иако је некада било цењено бити римски грађанин, људи сада одрекли тога да би побегли непријатељу. "Они више воле да живе као слободњаци под спољним обликом заточеништва него као заточеници под привидом слободе." [6] У окрузима које су освојили варвари, једина жеља међу самим Римљанима је да избегну поновно освајање Рима. [7]

Пад Римског царства био је мање освајање него колапс. Варвари су бројали само десетине хиљада против милиона Римљана. Царство једноставно није имало воље да се одупре, само да ужива. Салвиан је истакао да је Рим био мешавина беде и луксуза, али, са свих страна, главни подстицај био је задовољство. „Смејемо се, иако се бојимо смрти.“ Рим, приметио је, „умире, али наставља да се смеје.“ [8]

Што је тежи положај Рима постајао све већи интерес за задовољство, а посебно за дегенерисане „игре“ арене или циркуса. Укус за опсцене ствари био је изражен. У нападаним градовима по градовима игре су се настављале унутар зидина док су људи умирали напољу. У Триру су људи викали са промуклим узбуђењем на играма 406. док је око њих град падао непријатељу. Повици умирућих и спортске гомиле су се помешали. Град је остављен у рушевинама, са смртоносним смрадом мртвих свуда. Салвиан је као очевидац описао гола и поцепана тела оба пола, инфицирајући очи града јер су их птице и пси растргали. Резултат је била смрт. . . од смрти, тј. епидемије очигледно произашле из стања која су владала у рушевинама. Запањујуће је, међутим, забринутост града још увек била у бекству и задовољству. „Ко може судити о овој врсти лудила? Неколико племића који су преживели уништавање захтевали су циркусе од царева као највеће олакшање за уништени град. [9] Тако је, како је приметио Салвијан, „пороци наших лоших живота сами нас освојили“. [10]

Прождрљивост скоро свих је бесни вртлог: живот свих је скоро бордел. Зашто бих требао говорити о борделима? Чак мислим да је бордел мање криминалац (од мушкараца које имам на уму.) Јер проститутке које су у њима не познају брачну везу и стога не мрљају оно за шта не знају. Заиста, њихова срамота заслужује казну, али се не сматрају кривим за прељубу. Додајмо томе да је бордела мало и да има мало проститутки које су се осудиле на најнесрећнији живот у њима. [11]

Проститутке су малобројне, али корумпираних јавних функционера и корумпираног грађанства има много, и управо због тога лежи права кривица. Људи су на живот гледали не као на управљање Богом, већ као на прилику за уживање. Празници у години бројали су 175, али током остатка године није било осећаја одговорности, обавезе или радне етике. Озбиљни хришћани били су мала мањина.

Невоље нису донијеле покајање, већ само жељу за више молби. Рим је био у заробљеништву свог порока пре него што је постао заточеник варвара, изјавио је Салвиан. "Мислим да сам довољно доказао да казна није исправила ниједан народ који носи римско име." [12]

Пошто је Салвијан веровао у Божје предодређење свих ствари, све до власи наше главе, то је за њега такође значило да је Бог ни по чему другачији. "Није ли Бог свестан спознаје свега о перцепцији, који покреће све својом снагом, који влада по ауторитету и штити својом благодаћу?" [13] Штавише, "Као што сада потврђујемо веру у Божју будућност суд, па сада учимо да нам је Бог увек судија у овом животу. Док нас Бог води, Он нам суди, јер је Његово управљање Његов суд. [14] У Божјој власти и суду постоји сврха. "Добри се пазе ради очувања зла, како би били уништени." [15]

Зато ви, ко год да сте, ако сте хришћанин, морате веровати да вама управља Бог. Ако потпуно негирате да вама и другим хришћанима управља Бог, морате схватити да сте изван Христовог окриља. [16]

Стога морамо прихватити Божје судове као аспект Његове провидности.

Морамо се даље чврсто држати Библије, јер су „саме речи Светог писма Божји ум“. [17] Човеков разум мора бити вођен Божјом речју, а не неким аутономним принципом суда. Док се суочавамо са проблемом урушавања цивилизације, рекао је Салвиан својим читаоцима, морамо то учинити с вером у Божју владу:

Зашто цео свет долази под власт власти, углавном неправедно? Могао сам разумно и са довољно постојаности одговорити: „Не знам“, јер не знам тајне Божје савете. Пророчанство небеске Речи ми је у овом случају довољан доказ. Бог каже, као што сам доказао у претходним књигама, да Он све гледа, све влада и све суди. Ако желите да знате у шта морате веровати, имате Свето писмо. Савршено објашњење је држати се онога што читате. Не желим да питате зашто Бог чини оно што чини у случајевима о којима сам говорио. Ја сам мушкарац. Не разумем Божије тајне. Не усуђујем се да их истражујем. Такође се бојим улетати у њих, јер, ако желите знати више него што вам је допуштено знати, то је само по себи нека врста светогрђа. Нека вам буде довољно што Бог сведочи да Он сам све извршава и одређује. Питате ли ме зашто је један човек већи, а други мањи, један човек је бедан, а други срећан, један човек јак, а други слаб? Не знам зашто Бог чини ове ствари, али моје показивање да Он то чини требао би бити довољан за потпуно објашњење. Баш као што је Бог већи од сваког људског разума, на сличан начин би ми требало значити више од разума што признајем да све ствари чини Бог. Нема потребе да слушате ништа ново по овом питању. Нека само Бог, Створитељ, буде довољан за расуђивање свих људи. Није исправно рећи о поступцима божанских судова да је то исправно, а ово погрешно, јер све што видите и у шта сте уверени Божје је дело, да то морате признати више него исправно. [18]

Веровати у Бога са вером значи, рекао је Салвијан, да жива вера има плодове, значи поштовати „верно заповести Божје“. [19] Господ је поверио свом народу, као својим слугама, „робу“ коју не смеју злоупотреба.

Можда се питате која су то добра која Бог даје хришћанима? Шта, заиста, осим ако све оне ствари у које верујемо, односно све оне ствари по којима смо хришћани. Прво је Закон, затим Пророци, Јеванђеља, Посланице апостола, на крају дар поновног рођења, милост светог крштења и помазање светим уљем. Као и код старих Јевреја, Божјег изабраног и властитог народа, када је достојанство судија прерасло у краљевски ауторитет, Бог је позвао најувереније и одабране људе да владају као краљеви, након што су помазани уљем. Тако ће сви хришћани, који су^ након крштења у Цркви, поштовали све Божје заповести, бити позвани на небо да приме награду за свој труд. [20]

Пошто су и црквењаци и пагани подједнако презирали реч Божију и нису се повиновали Његовим заповестима, Рим је стигао на суд.

Салвијанова визија његових времена је толико јасна и оштра да је лако заборавити да је и он био човек свог времена. Оженио се рано у животу и са супругом Паладијом (чији су родитељи били погани) добили су ћерку Ауспициолу. Касније су се Салвијан и Паладија одвојили, ради верских звања, у манастиру и самостану. Салвиан је ушао у манастир Леринс и касније је хиротонисан. Предавао је реторику у Леринсу, а његови мали учитељи били су Хилари, Цезаруис и Хоноратус. Један од ученика био је свети Патрик. Салвијан је био упознат са Августиновим делима. Салвиан је доживео скоро стотину година, а помиње се као жив крајем петог века.

У свом погледу на психологију, Салвиан у својим писмима манифестује неоплатонске елементе и изразито аскетску диспозицију. Његова перспектива је, међутим, у суштини била библијска, а његов извештај о колапсу Рима без премца.

Штавише, Салвијан је имао тежак реализам који се ретко у цркви изједначавао са његовом причом. Знао је да је историја ратовање, али је на то гледао као на свети рат у коме је имао учешћа као Христов војник. Ниједан човек не може учинити ништа да избегне тај сукоб. Реч Божија је реч која дели, рекао је, и људи морају изабрати коме ће служити. Његове завршне речи у Четири књиге Цркви, лепо превео др Јеремиах Ф. О Сулливан, изјавите:

Скоро свака Божанска реч има своје противнике. Постоји толико облика супротстављања колико има и команди. Ако Господ нареди великодушност људима, похлепни човек је љут. Ако Он захтева штедљивост, расипник проклиње. Злочинитељ сматра Свете речи својим посебним непријатељима. Разбојници се тресу од свега што је одређено за правду. Поносни задрхте од свега што је одређено понизности.Пијани се опиру када се трезвеност јавно прогласи.

Нечедни прљаво позивају Бога да сведочи где је наређена чедност. Или се ништа не сме рећи или шта год да се каже некоме од горе наведених људи неће се свидети. Сваки зликовац више воли да проклиње закон него да исправља своје мишљење. Више воли да мрзи Божје заповести него сопствене пороке.

Шта они раде усред ових ствари, којима је Христос наложио да говоре? Не допадају се Богу ако ћуте, а људима ако говоре. Али, како је Апостол одговорио Јеврејима, сврсисходније је послушати Бога него људе. Нудим овај савет свима којима је Божји закон тежак и оптерећујући када одбију да прихвате оно што им Бог заповеда, што би им иначе могло бити драго. Јер, сви који мрзе свете заповести у себи имају разлог за мржњу. За све, одбојност према закону није у прописима, већ у моралу. Закон је, заиста, добар, али морал је лош. Из тог разлога, дозволите људима да промене своје намере и гледишта. Ако учине свој морал вредним хвале, ништа што им је наложио добар закон неће им се допасти. Кад је неко почео да буде добар, није у стању да не воли Божји закон, јер свети Божји закон има у себи оно што свети људи имају у свом моралу. Нека милост Господа нашег Исуса Христа буде са вашим духом. Амен. [21]

[1] Салвиан, „Тхе Говернанце Год,“ у Јеремиах Ф. О Сулливан, преводилац: Тхе Записи Салвијана, презвитера, п. 83ф. Нев Иорк: ЦИМА Публисхинг Цо., 1947.


Салвиан

Салвиан (с ăл ´в ē əн), сп. 5. век, хришћански писац из Галије. Латинско име му је било Салвианус. Био је монах и свештеник Л éринс (од ц.424) и постао је познати проповедник и учитељ реторике. Од неколико његових дјела постоје два трактата и девет писама. Де губернатионе Деи [о управљању Божијим] је у осам књига, од којих је првих пет Салвијанових. Иако непотпун, то је дирљива оптужница савременог римског и галског друштва и позив на прави хришћански живот. Други рад, који се обично назива Цонтра аваритиам [против среброљубља], молба је за великодушност према Цркви.

Види тр. Е. М. Санфорд (1930) и Ј. Ф. О'Сулливан (1947).

Цитирајте овај чланак
Одаберите стил испод и копирајте текст за своју библиографију.

"Салвиан". Тхе Цолумбиа Енцицлопедиа, 6. изд.. . Енцицлопедиа.цом. 17. јун 2021 & лт хттпс://ввв.енцицлопедиа.цом & гт.

Стилови цитирања

Енцицлопедиа.цом вам даје могућност да цитирате референце и чланке према уобичајеним стиловима из удружења Модерн Лангуаге Ассоциатион (МЛА), Тхе Цхицаго Мануал оф Стиле и Америцан Псицхологицал Ассоциатион (АПА).

У оквиру алата „Цитирај овај чланак“ одаберите стил да видите како изгледају све доступне информације када се форматирају према том стилу. Затим копирајте и залепите текст у своју библиографију или листу цитираних радова.


Грчко порекло

Реч "варварин" потиче од старогрчке речи & бета ά & рхо & бета ά & рхо & омицрон & сигмаф која се користила пре 3.200 година када је цивилизацијом коју су данашњи научници звали "микенска" владала великим делом Грчке, пише Јуан Луис Гарциа Алонсо, професор класике на универзитета у Саламанки, у раду објављеном у књизи „Идентитет (и): Мултикултурални и мултидисциплинарни приступ“ (Цоимбра Университи Пресс, 2017).

Реч је написана на глиненим плочама пронађеним у Пилосу, великом микенском граду на грчком копну. "У збирци глинених плоча Пилос налазимо да се реч једноставно примењује, очигледно, на људе ван града", написао је Алонсо.

Бројни научници тврдили су да „бар-бар“ у речи „барбарин“ може бити покушај имитирања муцавог гласа који би, вероватно, неки говорници који нису грчки звучали као некоме ко говори грчки.

До „архаичног периода [пре 2.700 година] нема сумње да је једно од главних значења речи било језичко: варвари су били они који не говоре грчки“, пише Константинос Власопулос, професор историје и археологије на Универзитету са Крита, у својој књизи „Грци и варвари“ (Цамбридге Университи Пресс, 2013).

Људи који не говоре грчки могу бити пријатељски настројени или непријатељски расположени. Персијанци који су напали Грчку су у Херодотовом (живео у петом веку пре нове ере) опису њихове битке против Спартанске водеће силе у Термопилима називани "варварима".

Влассопоулос примећује да су стари Грци понекад користили ту реч на збуњујући и контрадикторан начин. Један проблем који су имали је то што међу старим Грцима није било сагласности око тога ко говори грчки, а ко не, бар до времена Александра Великог. „Постојао је низ локалних и регионалних дијалеката, који су у већој или мањој мери били међусобно разумљиви“, пише Влассопоулос.


Салвиан - Историја

Силвиан е` цоси` цресциуто рапидаменте, пассандо да фулетте данди елеттроницо, нон молто пиу` серио ди Давид Бовие, рагиониере делла ворлд-мусиц, е инфине а портавоце ди уна симбиоси фра генери елеттроници е генери ацустици. Ил суо лимите е` семпер стато ди нон риусцире семпер а тенер феде алле алле премессе (спессо пресунтуосе) деи суои дисцхи. Неи моменти миглиори Силвиан е` аппена ун дилигенте студенте ди Сакамото, Роберт Фрипп е Холгер Цзукаи. Неи моменти пеггиори е` семплицементе ун артиста ди дуббио таленто е ди идее алкуанто лимитате (пералтро рипетуте тестардаменте фино алла мучнина).

Ил падрино делла суа царриера солиста фу Риуицхи Сакамото, цон ил куале Силвиан регистерро` нел луглио дел 1982 ил синголо Куће од бамбуса/ Бамбусова музика, сегуито пои дал тема за филм Забрањене боје. Си траттава ди Цомпосизиони лангуиде е атмосферицхе цхе фацевано рицорсо алле тастиере елеттроницхе е а ритми есотици. Л'еффетто нон ера троппо лонтано далла мусица нев аге.

Инцораггиато дал суццессо ди куеи брани, Силвиан пубблицо` ил суо примо албум солиста, Бриллиант Треес (Виргин, 1984), ле цуи трацце цонтинуано семплицементе ил программа ди куести синголи. Гразие анцхе алла пресенза ди ассоциатес д'еццезионе цоме Јон Хасселл, Марк Исхам е Кенни Вхеелер (тре тромбе д'авангуардиа), Холгер Цзукаи е Данни Тхомпсон (бассо), Силвиан цониа ун соунд цхе парте си` далла мусица пополаре деи Јапан (ин пратица, ил суо "цроонинг" да анни '50 е ла спиритуалита` ориентале) ма Аппрода а уна форма ди баллата д'авангуардиа ригургитанте ди тецницхе минималисте, амбиентали е псицхеделицхе. Изгорели зид, Рукавци е Бриллиант Треес аффондано прогрессиваменте ин куеста сцхизофрениа, ин куесте мелме струментали семпер пиу` ленте е депрессе цхе довребберо ессере мусица да цамера пер и лиедер ди ун цомпоситоре романтицо, ма фунгоно инвеце да цонтрогнаменти ди луссо пер ун теноре соул-јазз ди серие Б. Силвиан аннас сапере бене ин цхе дирезионе процедере, пиу` спессо рифугиандоси ин ун јаззроцк да салотто (Мастило у бунару) о у ноћном клубу баллате да (Носталгија) о нел ритам и блуз технологија Мадонна (Вуче ударце) рараменте тровандо (Ред Гуитар) уна цомбиназионе валида ди ритмо е мелодиа, рараменте риусцендо а меттере ил цанто нел посто гиусто (сембра куаси семпер "форзато", цацциато дентро л'армониа а вива форза, е куаси семпер финисце пер ровинарла пиу` цхе цементарла). Л'албум е` есегуито ин маниера импеццабиле (мерито деи сарадници) ма нон ванта материале адегуато (демерито дел цомпоситоре). Силвиан е` пиу` браво а стиларе манифести цхе а цреаре арте.

Л'ЕП Речи са шаманом (Виргин, 1985), естратто да ун суо спеттацоло мултимедиале пресентато цон помпа магна ин гиро пер ил мондо, гиустифицо` ле суе веллеита` спериментали цон уна суите суите струментале ин тре мовименти, есегуита цон л'аиуто ди Јон Хасселл, Холгер Цзукаи е ил фидо Јансен. Нел суосто импасто ди тимбри атмосферици, рицхиами трибали, баттити лапидари, тастиере ацкуатицхе, ецхи ди гиунгла е ди пагода е ритуалисми ассортити, л'амбизионе спрегиудицата ди Силвиан трово` финалменте ун сенсо д'ессере. Ил терзо мовименто, ин партицоларе, Буђење, цхе пропелле цон ун епилеттицо трибалисмо ил делирио органицо делла тромба, цоституисце уно дегли апици делла суа фусион ди фолклор арцаицо е тецнологиа модерна.

Делло стессо спеттацоло фацева парте л'анцор пиу` амбизиоса суите Челичне катедрале (пубблицата сулла цассетта Алхемија нел 1985), цхе антиципава и лавори пиу` спериментали цон Цзукаи.

Ил доппио Гоне То Еартх (Виргин, 1986) рипренде инвеце далла баллад софистицата ди Бриллиант Треес. Перси и сарадници, Силвиан суона осредња и педанте. Ун дисцо е` цомпосто ди лунгхе, инволуте, сопорифере композизиони цантате е л'алтро ди мусица амбиентале. Сул примо светтано, аццанто алло струментале функ Такинг тхе Веил цхе фунге да оувертуре, е алла цоллаборазионе цон Роберт Фрипп ди Ваве, и дуе брани ин цуи мусица е цанто соно меглиоординати, ла серената јазз-роцк ди Сребрни месец е ла баллата псицхеделица е онирица ди Пре борбе бикова, неи квали сембра ди асцолтаре ун инцроцио фра Ван Моррисон и Роберт Виатт, ма, натуралменте, сенза ла гринта дел примо е сенза ил лирисмо дел сецондо. Нел сецондо дисцо Силвиан си цирцонда, цоме суа абитудине, ди мусицисти цхе куелла мусица ла санно фаре давверо (фра цуи анцхе Билл Нелсон е Роберт Фрипп), е ласциа цхе л'енсембле пеннелли пиеце интрисе ди религиосита` нев аге (Лековито место е Дрвени крст) оппуре боззеттирессионисти интриси ди носталгиа доместица (белле мелодие ин Цамп Фире, На овој Земљи, Кућа).

Ил багно ди умилта` ди Тајне пчелињака (Виргин, 1987) гли гиово`. Албум, куаси интераменте ацустицо, цон аррангиаменти ди Сакамото ед есецузионе ди (фра гли алтри) Сакамото, Марк Исхам е Давид Торн, си лимит ал формато цонцисо делла цанзоне е ин куесто формато ла воце ди Силвиан трова финалменте ил проприо посто. Гли аррангиаменти соно, ди нуово, импеццабили ед есалтано ле суе цанзони. Ле фраси ди синтетиззаторе соно дисцрете, ле интеразиони фра гли струменти соно тимиде. Ма огни аццордо е` ун тесоро ди емозиони, перфеттаменте инцастонато нелл'инсиеме. Анцхе ил цанто е` дивентато пиу` умано, цоллокуиале, интимо. Силвиан цанта цоме ун цроонер да ноћни клуб алле оре пиццоле цхе сфогхи ин солитудине ла суа малинцониа. Аббандонате ле оттаве пиу` алте, Силвиан ха сцоперто ил потере приједлоганте дел рецитато. Аббандонато ил мелодисмо оператицо, Силвиа рипиега сулла дизионе, ласциандо спессо л'импрессионе цхе стиа фарфуглиандо тра ил согно е ла веглиа, о цхе стиа пенсандо ад алта воце. Мессе да парте ле веллеита` мистицхе, етницхе ед елеттроницхе, ин куесте баллате соттотоно, цхе ламбисцоно ора ла тенера цлаустрофобиа ди Ницк Драке е ора ла фиабесца велтансцхауунг ди Кевин Аиерс, Силвиан (нон диментицо ди Нигхтпортер е Духови) сцопре ла суа вера воцазионе: куелла ди модесто цантауторе цон ун деболе пер ле атмосфере јаззате е орцхестрали гли анни '50 (Дечак са пиштољем, Пустите срећу унутра). Е ин куести панни сцриве, пер ле обчутљива тесситуре мелодрамматицхе, уна делле цанзони пиу` фелици делла суа царриера, Орфеј (ил суо примо хит ин цинкуе анни). Фра поеми цупи, спеттрали, фунереи, алла Леонард Цохен (Ђавоље власништво) е баллате фолк венате ди пасси ди фламенцо (Кад су песници сањали анђеле), ниннананне ин пунта ди пиеди (Мајка и дете) е инцуби ди уна дисперазионе инсондабиле (Мариа), Силвиан цреа л'албум миглиоре делла суа царриера. Л'импронта ди Сакамото су куесте цомпоситионизиони е` фортиссима.
Дове нон ера риусцито цон и пиу` импоненти спиегаменти ди меззи, е алл'апице делле суе посе интеллеттуали, Силвиан риесце нелл'умилта` е нелла семплицита`.

Ун посто ди ригуардо нелла суа дисцографиа оццупано анцхе ле дуе цоллаборазиони цон Цзукаи, Невоља и предосећање (Вентуре, 1988) е Флук + Мутабилити (Вентуре, 1989), цомпренденти циасцуна дуе лунгхе суите. Суццубе, иневитабилменте, дел цомпагно е деи Цан ин генерале (анцхе Лиебезеит е Кароли фанно ла лоро цомпаса), е пертанто делла мусица елеттроница ди Стоцкхаусен е делла мусица цосмица ди Сцхулзе, силвијски компие ун дилигенте саггио сул раппорто фра суони ацустици е суо Оттима мусица, ма пробабилменте Силвиан ц'ентра поцо.

Нел 1989 Силвиан организза пои уна "реунион" деи Јапан, сотто ло псеудонимо Раин Трее Цров (Девица, 1991). Ил рисултато (пубблицато дуе анни допо) е` ин гран парте ун'импроввисазионе ди группо цхе рецупера ил соунд есотицо е трибале ди Лимени бубањ: брани атмосферици цоме л'етерео блуес ди Свака боја коју имате, ил цоунтри радиосо ди Блацкватер е ла поетица Поцкетфул оф Цханге превалгоно су есперименти тецно-трибали (Биг Вхеелс Ин Сханти Товн) е фузија (Блацкцров Хитс Схое Схине Цити). Цоме пер тутта л'опера деи Јапан е гран парте ди куелла солиста ди Силвиан, си тратта ди уна мусица Суггестива, ма прива делло сланцио цхе потреббе рендерла анцхе меморабиле. Силвиан е` ил цатализзаторе делл'операзионе, ма ин реалта` ил дисцо е` сопраттутто уна јам фра гли алтри Јапан. Силвиан сцриве пиу` цхе алтро ле лирицхе делле цанзони, е, натуралменте, ле цанта.

Нел 1991 пубиете анцхе ла суите фор трентадуе минутес Пчеларски шегрт, део интеграције ЦД -а или библиотеке Русселл Миллс, Ембер Гланце (ил ЦД верра` ристампато нове анни допо цоме Приближавање тишини). Аиутато даи цампанелли е даи гонг Франк Перри, Силвиан цомпонентс ун'алтра делле суе лунгхе есцурсиони "амбиентали", куеста волта молто пиу` инфлуензата далла мусица дел Тибет е цон ун маггиор рицорсо алл'атоналита`. Ил рисултато е` индулгенте е цонфусо цоме ло ера стата Предсказање.

Нел 1992 Габриел споса ла цантенте Ингрид Цхавез е си трасферисце негли УСА, а Миннеаполис.

Е` пои ла волта ди уна цоллаборазионе цон Роберт Фрипп, Први дан (Виргин, 1993), опера аустера ма нон ардуа цхе аппартиене форсе пиу` а Фрипп (аи сецонди Кинг Цримсон) цхе а Силвиан. Ил поп есотицо деи Јапан (Божји Мајмун) е` тутто соммато солтанто ун диверсиво (цхе рипете гли сбагли ди семпер). Цоме нел цасо делле опере цон Цзукаи, Силвиан фа ла парте дел рагаззино аппрендиста, анцхе се е` брависсимо а меттере ла суа фирма даванти а куелла дел маестро.

Нел фраттемпо, Силвиан ха спосато ла цантанте е поетесса Ингрид Цхавез е си & еграве трасферито а Миннеаполис. Нел 1996, си соно спостати ин Цалифорниа. Тутто ци & ограве ха фатто си цхе а Силвиан сервиссеро куаттро анни пер ессеро пронто цон ла мусица пер ун нуово албум, Мртве пчеле на торти (Виргин, 1999), цхе си пресента ессензиалменте цоме уна раццолта ди баладе (Предајем се, Поноћно сунце, Даркест Дреаминг). Ла мусица, есегуита да ун цаст стелларе ди оспити цоме Кенни Вхеелер, Билл Фриселл, Стеве Јансен, Марц Рибот, е Талвин Сингх, деве молто аи цо-продуттори Сакамото е Габриел, специалменте анд цомплесси аррангиаменти ди Сва имена мојих мајки е Сјај ствари. Л'албум евидензиа л'импегно профусо пер реализзаре ун соунд грандиосо, ма традисце уна генерале царенза ди испиразионе. Ле цанзони ди Силвиан поссоно ессере молто седуценти пер поцхи сецонди, ма, нел цорсо ди ун албум цос & играве лунго, евидензиано и лимити артистици цроници дел цантанте пи & уграве цхе и суои приликами мерити артистици.

Камфор (Виргин, 2002) сакупља његова амбијентална дела.

Мана (Самадхи Соунд, 2003), први албум Силвијана у четири године, спаја амбијенталне и вокалне напетости његове каријере. Наводно „импровизовани пакет песама за гитару, електронику и глас“, са гитаристима Дереком Баилеијем и Цхристианом Феннесзом на прегршт нумера (Ватра у шуми), али углавном импровизован соло.
Запошљава вокале на релативно једноставан начин, али се метаболишу полако прожимајући инструментални звуци. У 13-минутном ритуалу тескобе Мана његов спор и обичан звук уљуљкан је у таласима одјека. Проблем је управо то досадно певање. Песма са најпривлачнијом мелодијом је осмоминутна Срце зна боље, који такође има користи од звука гитаре. Ватра у шуми такође се може похвалити шармантном мелодијом и адекватним електронским контрапунктом. Осим тога, песме звуче као дело аматера који покушава да имитира своје омиљене поп, соул и рок певаче и не зна да свира гитару.

Тхе Гоод Сон Вс Тхе Онли Даугхтер - Тхе Блемисх Ремикес (Самадхисоунд, 2005) је албум ремикса.

Кад је Наосхима ударила гласније време (Самадхисоунд, 2007) документовао је инсталацију и наставио Силвијаново истраживање дисонантне електроакустичке камерне музике. Сам ансамбл (свирач схакухацхија Цливе Белл, гитариста Цхристиан Феннесз, клавијатуристкиња Акира Рабелаис, норвешки трубач Арве Хенриксен) оличавао је Силвијев спој слободног џеза, музичког бетона, глитцх музике и музике на Далеком истоку. Поставка је слободна: инструменти се с поштовањем савијају једни према другима, ретко се упуштајући у било какву значајну контрапункт. Уз продорне шаманске напеве који заузимају централно место, следи жубор, жубор, тутњава и сиктање електронике, насумична гитара и скакухачи, неуредни уздаси разних дувачких инструмената. У другој половини певање често опонаша хришћанску химну, а инструменти постају елоквентнији, упуштајући се у сложенији дијалог.

Манафон (Самадхи Соунд, 2009), снимљен 2004-2007, збирка је камерног лидера за мали ансамбл у којем наступају Цхристиан Феннесз на рачунару и гитари, Вернер Дафелдецкер на контрабасу, Буркхард Стангл и Кеитх Рове на гитарама, Јохн Тилбури на клавиру, Еван Паркер на саксофону итд. То је идеја Мана ажурирано на електроакустички звучни пејзаж Кад је Наосхима ударила гласније време. Силвиан пева своје свечане баладе у монотоном тону који чини Стинга звуком пунка, па је релевантност дела одређена инструменталном подлогом. Једва се чује у отвору Мали метални богови. Сабласно је дисонантан, слободне форме и експресионистички Скиннер за зечеве. Граничи се са анемичном џез импровизацијом Случајни чинови бесмисленог насиља. Међутим, ниједна од ових метода није довољна да одржи интересовање током једанаест минута Највећи живи Енглез. Ово је у основи монолог човека који може да расипа друштво одличних музичара. Чини се да намерно минимизирају своје доприносе, на пример када електронско звецкање уђе унутра Снежана у Апалачији, али тада одбија да устане против бескрвног певушења. Слична позадина електричних пражњења прогања Емили Дицкинсон, на срећу искупљен Паркеровом страственом импровизацијом. Будући да је најмање "певан" од ових комада, ово је уједно и најзанимљивије.

Диед Ин Тхе Воол сакупља Манафон и 18 минута Кад се вратимо, нећете нас препознати (2009) за мале саставе (укључујући гудачки квартет), иПод и плочу за миксовање без улаза (Тосхимару Накамура).

Камфор (Виргин, 2002) раццоглие и суои лавори ди мусица амбиент.

Мана (Самадхи Соунд, 2003), примо албум допо куаттро анни ди пауса, мисцела ле инцлиназиони воцали е амбиент Пресенти нел суо цуррицулум. Алл'аппаренза & еграве уна "суите импроввисата ди цанзони пер цхитарра, струменти елеттроници е воце", цон ла партеципазионе деи цхитарристи Дерек Баилеи и Цхристиан Феннесз су уна манциата ди трацце (Ватра у шуми), ма перлопи & уграве басато су импровизовани солистички ди силвијски. Л'усо делла воце & еграве релативаменте диретто, ма куеста виене "метаболиззата" далле парти струментали цхе лентаменте ла аввилуппано. Неи тредици минути дел ритуале ангосциосо ди Мана ил суо семплице е ленто цантиленаре виене цуллато да онде ди ривербери. Ил проблем & еграве есаттаменте куесто суочити се с типо ди цантато моноцорде. Ил пеззо цон ла мелодиа пи & уграве инвитанте & еграве Срце зна боље, цхе трае бенефицио да ун ордито соноро ди тинтиннии цхитарристици. Анцхе Ватра у шуми пу & ограве вантаре ун мотиво аффасцинанте е ун цонтраппунто елеттроницо алл'алтезза. Нел ресто дел дисцо, ле цанзони суонано цоме л'опера аматориале ди куалцуно цхе церца ди имитаре и пропри цантанти роцк, поп е соул преферити, е цхе нон са суонаре ла цхитарра.

Тхе Гоод Сон Вс Тхе Онли Даугхтер - Тхе Блемисх Ремикес (Самадхисоунд, 2005) & еграве ун албум ди ремик.

Кад је Наосхима ударила гласније време (Самадхисоунд, 2007) доцумента ун'инсталлазионе артистица е цонтинуа л'есплоразионе ди Силвиан делла мусица да цамера елеттроацустица дисонанте. Ло стессо ансамбл (ил суонаторе ди схакухацхи Цливе Белл, ил цхитарриста Цхристиан Феннесз, ил тастиериста Акира Рабелаис, ил тромбеттиста норвегесе Арве Хенриксен) инцарна ил густо ди Силвиан нел мисцхиаре фрее јазз, мусица цонцрета, глитцх мусиц анд мусицхе делл'Естремо Ориенте. Л'импианто соноро & еграве собрио: гли струменти цедоно риспеттосаменте ил пассо л'ун л'алтро, ингаггиандо ди радо ун цонтраппунто ди куалцхе рилеванза. Ле стридуле литание сциаманицхе ал центро делла сцена соно сегуите да борботтии, горгоглии, сибили е римбомби елеттроници, да румори цасуали ди цхитарра е схакухацхи, да цаотици сингулти ди струменти а фиато вари. Нелла сецонда парте ил цантато имита спессо ле салмодие ди матрице Цристиана, ментре гли струменти си фанно пи & уграве еспрессиви е интрецциано ун диалого пи & уграве цомплессо.

Манафон (Самадхи Соунд, 2009), регистрован од 2004. до 2007. године, и надоградио камеру по слици ансамбл, композиција да Цхристиан Феннесз ал компјутер и китара, Вернер Дафелдецкер ал цонтраббассо, Буркхард Стангл е Кеитх Рове алле цхитарре, Јохн Тилбури ал пианофорте, Еван Паркер ал сассофоно итд. Си тратта делле идее ди Мана аггиорнате ал паесаггио соноро елеттроацустицо ди Кад је Наосхима ударила гласније време. Силвиан цанта да цроонер ле суе соленни баллате, цон ун тоно талменте пиатто да фар сембраре Стинг пунк, цосиццх & еацуте ла рилеванза ди ун брано & еграве детермината далл'аццомпагнаменто струментале аппена удибиле нел пеззо ди апертура Мали метални богови синистро е дисонанте, ин форма либера ед еспрессиониста ин Скиннер за зечеве куаси ун'анемица импроввисазионе јазз ин Случајни чинови бесмисленог насиља. Ин огни цасо, нессуно ди куести методи риесце а мантенере виво л'интерессе дуранте гли ундици минути ди Највећи живи Енглез. Ин синтеси & еграве ил солилокуио ди ун уомо цхе пу & ограве перметтерси ди спрецаре ил доприносе ди брилланти мусицисти. Сембрано делибератаменте ридурре ал минимо ил проприо аппорто, цоме куандо ун сонаглио елеттроницо аффиора ин Снежана у Апалачији ма пои ринунциа ад ергерси ди фронте ал цроонинг есангуе. Ун симиле сфондо ди сцарицхе елеттрицхе пермеа минацциосо Емили Дицкинсон, брано рисцаттато пер фортуна далла аппассионата импроввисазионе ди Паркер. Ессендо ил пеззо мено "цантато" приказује резултате за мотиво ил пи & уграве интерессанте.

Диед Ин Тхе Воол раццоглие Манафон е Кад се вратимо, нећете нас препознати (2009), композиција у трајању од 18 минута по саставу пиццоло (укључујући и квартет д'арцхи), иПод и миксер модификатор (Тосхимару Накамура).

Електронски пакет од 64 минута Постоји светло које улази у куће без иједне друге куће на видику (Самадхи, 2014) представља песника Франза Рајта који рецитује на музичкој сцени Кристијана Феннеза (гитара, лаптоп), Давида Силвијана (клавир, семплирање, лаптоп, електроника) и Џона Тилберија (клавир).


Горки ланац: Размишљања о ропству у старом Риму

Средином петог века наше ере хришћански презвитер и моралиста Салвијан из Марсеја саставио је високо полемичан трактат, О Божјем управљању, у којој је декадентним Римљанима око себе објаснио како то да је разорно присуство међу њима међу варварским освајачима резултат не Божијег занемаривања света, већ њиховог моралног банкрота. У свом општем погледу, Римљани су, иако су били хришћани, били пуни моралних пропуста и били су морално више криви од робова које су поседовали. Њихови су робови чинили злочине попут крађе, бјежања и лагања, али су то чинили под разумљивом и опростивом присилом глади или страхом од физичког кажњавања, док су Римљани једноставно били зли и због свог страшног понашања изгубили су све захтјеве за опроштај . Између осталог, хришћански власници робовласника потпуно су оскрнавили институцију брака: сматрајући своје робиње природним излазом за своје сексуалне апетите и сматрајући прељуб изузетним, нису мислили ништа да делују према својим импулсима и да задовоље своје жеље. Као резултат тога, рекао је Салвиан у ироничној метафори, они су постали лоши робови доброг Учитеља, што је значило да су варварски освајачи, иако су били пагани, у ствари њихови морални надређени. По Салвијановом суду, управо је та морална супериорност била узрок запањујућег инвазијског успеха варвара (О Божјем управљању 4.13-29 6.92 7.16-20 уп. 3,50 8,14).

Упркос критичком нападу на римске власнике робова, Салвиан јасно показује ниско поштовање према којем су робови држани у његовом друштву. Робови су по природи били инфериорни, криминални и корумпирани, живели су само да би задовољили своје просте жеље и од њих се очекивало да покажу беспоговорну послушност својим власницима, укључујући и сексуалну послушност. Препознајући мотиве који су их нагнали да краду, лажу и бјеже, Салвиан им је био изразито симпатичан и сматрао је да је љубазно поступање корисна алтернатива физичкој присили у потчињавању робова. Али никада није доводио у питање стварност ропства и могао је без икаквог знака непријатности објавити: „Опште је прихваћено да су робови зли и вредни нашег презира“ (4.29).

Такви ставови тешко да су били нови. Слике неморалних и злочиначких робова, апели за усвајање приступа мршављења и штапа у поступању с њима и изјаве да од њих треба очекивати послушност могу се пронаћи у било којем броју ранијих грчких и латинских писаца. Тачан облик ропства који је Салвијан знао у Галији у петом веку предмет је контроверзи, али појмови које је користио за описивање и концептуални ставови на којима се они заснивају били су они које су грчки и римски робовласници користили и на које су се ослањали вековима уназад.

Његове примедбе су ипак упечатљиве. Салвиан је писао врло касно у класичној историји, и иако је упућен Римљанима уопште, његова публика је у првом реду била потпуно локално тело људи, богати господари јужне Галије - и он и његова локална публика били су наравно Хришћанин. Упркос конвенционалним аспектима, Салвијанови докази стога стављају у фокус две добро познате, али важне чињенице. Први је да у грчко-римској антици није било времена ни места, чак ни на маргинама времена и места, које је било потпуно без присуства или утицаја ропства. Кроз велики хронолошки интервал од Микена до Римског царства петог века и даље, и у свим регионима где се грчко-римска култура укоренила-Европа, Блиски исток, Северна Африка-ропство је у овом или оном облику било саставни део део друштвеног поретка. Други је да кроз време и простор нико, па ни хришћани, никада није озбиљно помислио да доведе у питање ропство и робовласништво. Модернима који живе у друштвима у чијим демократским традицијама је укидање ропства у деветнаестом веку значајан догађај, може се чинити проблематичним то што се позив на окончање ропства никада није појавио, посебно с обзиром на појаву друштвено осетљивог става у касној антици Салвиан'с. Али ово није савремени, а не древни проблем и није одсуство аболиционистичког покрета у класичној антици, чак ни хришћанској антици, толико историјски осебујно колико и пораст аболиционизма у пост-просветитељској Европи и Северној Америци. Током већег дела људске историје, поробљавање једне групе у друштву од стране друге, или једног народа од стране другог, био је суштински елемент нормалних друштвених односа. Западном либерализму се не може дозволити да замрачи ову темељну истину, нити да оправда претпоставку да је одсуство ропства у било ком смислу друштвено нормативно, ма колико друштвено пожељно. Постоји свет разлика између Салвијана и, рецимо, противника ропства из деветнаестог века, Хенрија Валона, који је у свом славном Хистоире де л’есцлаваге данс л’антикуите (1847), писао у поднебљу када се ропство почело посматрати у хришћанској етици, у начину мишљења који је класичној антици потпуно стран, као грех.

Облици ропства познати у класичном свету варирали су у зависности од времена и места. Укључивали су дужничко ропство, хелотажу, храмско ропство и кметство, али и ропство покретне ствари, апсолутни облик неслободе у којем су поробљена лица асимилирана у робу, сродну стоци, над којом су власници уживали потпуно господарење. Ропство покретних ствари није пронађено у свим временима и на свим просторима у антици, али је то било посебно изражено у Италији током централне ере римске историје, а ја сам овде у питању ропство покретних ствари. Желим да размотрим природу односа господар-роб и основни карактер римског покретног ропства и да са културног становишта предложим зашто се ропство у Риму, како ја то разумем, никада не може представити као проблематично. Ради практичности и зато што је релативно добро потврђен, концентришем се посебно на римско домаће ропство. Мој извештај је нужно уопштен, импресионистички, чак и површан и схематски, и у свакој фази се мора узети у обзир двосмислено и изузетно.

Као полазну тачку узимам запажање из Римске старине грчког аутора Дионисија из Халикарнаса (1.9.4, уп. 4.23.7), да су им Римљани, када су покрали своје робове, давали не само слободу, већ и држављанство. Дионисију и Грцима за које је у Августово доба писао ово је била необична и великодушна пракса. И то се модерним људима чинило необичним и великодушним, толико да су научници често закључивали да је римско ропство била блага институција, блажа по импликацијама, барем од система ропства заснованог на расама Новог света. Као пример, навешћу одломак из друге славне књиге, Јероме Царцопино Свакодневни живот у старом Риму, која је први пут објављена у Сједињеним Државама 1940. године, годину дана након француског оригинала, а коју бирам зато што је увек уживала огроман утицај и тренутно ужива у новом замаху у преуређеним верзијама. Царцопино говори о добу Антонина:

Сви су научили да говоре и мисле на латинском, чак и робови, који су у другом веку подигли свој животни стандард на ниво „ингенуија“. Законодавство је постајало све хуманије и постепено је олакшавало њихове ланце и погодовало њиховој еманципацији. Практични осећај Римљана, ништа мање од фундаменталног хуманог инстинкта у њиховим сељачким срцима, увек их је спречавао да покажу окрутност према „сервима“. Увијек су се с обзиром на своје робове односили с обзиром, као што се и Цато односио према својим воловима плуга, међутим уназад у историји налазимо да су Римљани подстицали своје робове на напоре нудећи им плате и бонусе који су се нагомилали да формирају гнијездо које је по правилу служило на крају да купе њихову слободу. Уз неколико изузетака, ропство у Риму није било ни вјечно ни, док је трајало, неподношљиво, али никада није било лакше или лакше побјећи него испод Антонина.

У новије време и још уверљивије, истакнута историчарка Сусан Треггиари показала је како би могла настати релативно бенигна слика римског ропства попут Царцопинове. Искориштавајући двије врсте доказа, пригодне натписе и списе римских правника, Треггиари је у изванредном низу истраживања истражио лични живот робова и бивших робова који су радили као кућне слуге у сјајним домаћинствима римске елите у раном Принципату, и доказала је да се много може научити о свету који су ти људи сами створили. Оно што се појављује, прво, је широк спектар високо специјализованих радних улога које су помогле робовима да успоставе индивидуалне идентитете за себе, и, друго, формирање породичних односа, понекад дуготрајних, који су робовима вратили нешто од људског достојанства које их је ропство лишило. Вредност која се налази у њиховом послу као кућне послуге постаје јасна, а начин на који су робови, упркос њиховој правној неспособности, изграђивали и обележавали породичне везе више пута је јасан. Посебна пажња се, штавише, посвећује улогама жена и ономе што би се могло назвати женским доприносом инфраструктури римског друштва долази до изражаја јер се прикупљају докази о предионицама и ткаљама (куасиллариае, текстови), произвођачи одеће и поправци одеће (уестифицае, сарцинатрице), комоде (орнатрике), медицинске сестре и бабице (нутрице, опстетрице) који су насељавали домаће установе римске елите. Са уоченим развојем у оквиру Принципата хуманијег односа према робовима - гледишта које сеже даље од Царцопина до барем Гибоновог уверења да је одређени 'напредак манира' ублажио тешкоће ропства у царско доба - сигурна слика живота у ропству је представљено. Ево три репрезентативне изјаве:

Тхе Монументум Ливиае даје нам прве потпуне и живописне доказе како за особље једне Римљанке, тако и за средњу класу домаћих слугу, класу која је уживала у разноврсним талентима и која показује борбени дух заједништва и значајно задовољство што су запослени код жене и мајке „принцепса“ и кћери бога.

У великом, хијерархијском, али блиско повезаном друштву богатог домаћинства, са својим записима о рођењима, смртима, манумисијама и „контубернијама“, породични живот робова често је могао достићи упоредну сигурност и достојанство. Комадићи доказа, сећање на родитеље, браћу, сестре, а понекад и другу родбину, пријатељства довољно блиска да се поштују након смрти, „контубернија“ која је трајала цео живот, помажу да се то илуструје.

У натписима можемо видјети доказе о чврсто повезаној и подржавајућој заједници, која ствара властите циљеве и радну етику и организира свој властити друштвени живот, под надзором ослобођених администратора и углавном без уплитања господара више класе у чијем је особљу било узгајан или купљен за служење.

Постоје и други начини истраживања који воде у истом неоспорном правцу. У задивљујућој недавној књизи, Уметност у животу обичних Римљана, Јохн Цларке сугерише да је одговор робова на одређена дела римске уметности био да подстакне наде у омаловажавање међу њима које претпостављају док су чекали неупитну вољу да прихвате и прилагоде се вредностима успостављеног слободног друштва. Мерачи зрна (менсорес) који се могу видети у мозаику са Пиазза делле Цорпоразионе у Остији, поручили су гледаоцима робова како су морали напорно да раде како би изборили своју слободу („и можда лакши живот“). Гробница попут оне ослобођеног Ц. Јулиуса Апелле у Остији дозволила би робовима из фамилиа који су чекали за столом на тамошњим вечерама да би уживали у њеним украсима и замислили да на крају сами дођу да се одморе као либерти. Светилиште за домаћинство (лараријум) из куће Сарно у Помпејима, која очигледно приказује господара и његове робове на послу на реци, подстакла би међу робовима посматрачима у врту у коме се налазило светиште, како Кларк каже, „извесни понос што виде сами са својим власником сваки дан док су стајали иза њега да се жртвују свом Генију и Ларама. 'Јасне су претпоставке да је ропство било доброћудно, да је унутар њега граница између ропства и слободе била лако пропусна и да су римски робови , увек пристајући на захтеве својих господара, нису желели ништа друго него да пређу границу и на све начине настоје да то учине.

Лараријум у Кући Веттии: Две Ларе, свака са ритоном, са бока генија предака који држи здјелу за либацију и кутију с тамјаном, покривене главе као за жртву. Змија, повезана са плодношћу земље и самим тим просперитетом, прилази ниском, натовареном олтару. Светиште тимпанум#8217с приказује патеру, воловску лобању и жртвени нож. / Викимедиа Цоммонс

Наравно, много тога може показати да су многи римски робови усвојили завођење слободе да се прилагоде доминантној идеологији, као и да су успешно прешли из ропства у слободу и потпуно се интегрисали у живот успостављеног друштва. Једна импресивна илустрација је начин на који су робови и бивши робови вољно одговорили на поделу Рима цара Августа 7. пне на 265 административних округа (уици) и пристали да постану званичници (магистри и министри) у обновљеном култу Ларес Цомпиталес, сада култу Ларес Аугусти, који је у ствари био не тако суптилан облик обожавања цара. Фелик, роб Л. Цраутаниус -а, Флорус, роб Секса. Авијен, Евдокс, роб Ц. Цезија, Поликлит, роб Секса. Анхарије (ИЛС 9250) - ова имена представљају многе људе који су учествовали у култу. Још једна илустрација је спремност богатих слободњака да уђу у нову статусну категорију Аугусталес које је створио Аугустус и како би искористили своје богатство, слично слободним људима из друштвене хијерархије, за пружање игара и емисија и других јавних погодности у градовима Италије, као да су дугогодишњи грађани посвећени промоцији грађански и друштвени поредак. Ослобођени Ц. Лусиус Сторак, који је умро око 40. године нове ере, био је хваљен због пружања гладијаторских игара у Теате Марруцинорум и саградио је споменик у знак сећања на себе и своју великодушност у ограђеном простору сахрањивача (колегијум) коме је припадао. Нема сумње да је с временом било много сличних њему, робова који су ослобођени и који су касније дали виталне доприносе добробити римског друштва, и лако се може признати да су као робови тежили постизању оплодње и марљиво радили на овај крај. „Оптимистички“ поглед на римско ропство има много тога да похвали.

По мом мишљењу, међутим, ово је само један, делимичан, аспект слике. Римско ропство имало је и много мрачнију страну, па се сада желим обратити овој мрачнијој страни, посебно питајући како је ропство могло бити потпуно доживљено у домаћем контексту о којем се толико тога може сазнати. Моја намера није уопште да оспоравам ставове савремених научника на које сам се управо осврнуо, већ да укажем на сложеност римског ропства како их ја разумем. Питање поставља методолошка питања. Не постоје опширнији извештаји самих робова који историчару дозвољавају директан поглед на живот у ропству, и много тога се једноставно мора закључити из извора који представљају (и можда стално утичу и обликују) ставове и идеологију робовласничких класа. Ови извори су првенствено књижевни - понекад маштовити, а понекад анегдотски - врсте коју би историчари савремених ропских система често одбацивали као минималну вредност. Али једва да постоји алтернатива. Епитафи и правни извори су изузетно важни, али су сами по себи недовољни, а посебно се не може очекивати да епитафи открију много тога што је критично за ропство када славе углавном појединце који су пронашли начине да постигну неку врсту конвенционалног успеха у животу . У наставку, дакле, нудим низ инференцијалних запажања из читања појединих књижевних аутора Принципата, који допуштају, верујем, веродостојне трачке живота у ропству који стоје у јакој супротности са до сада виђеним.

Прва тачка коју треба нагласити је она коју су историчари ропства, посебно историчари модерног ропства, одувек знали, наиме да ропство у римској антици није било правни услов без душе - гледиште уобичајено у правним студијама римског ропства - већ људски однос у који су роб и господар увек били нераскидиво повезани. Однос је очигледно био асиметричан, упоредив према грчком аутору из трећег века Филострату (Живот Аполонија Тијанског 7.42) на оно између тиранина и његових поданика. Али то није било потпуно једнострано. У теорији, роб је био немоћан: ниједан роб није заиста срећан ", написао је хеленски Јеврејин Филон," За шта постоји већа беда него живети без моћи над било чим, укључујући себе? "(Сваки добар човек је бесплатан 41), а роб је увек био ограничен, тако да је медицински ауторитет Целсус могао да напише (О медицини 3.21.2) да је роб навикнут на живот принуде подносио жесток третман потребан за излечење болести лакше него слободан. Па ипак, будући да су робови били људски облик власништва, људска моћ се могла и јесте манифестовала у односу од тренутка до тренутка. За разлику од животиња са којима су их често упоређивали, са робовима није било лако манипулисати, али се њима морало управљати размишљањем и дискрецијом како би били сигурни да раде оно што се од њих тражи и спречили 'криминална' дела налик Салвиану још увек осетљив у касној антици. Однос је дакле био онај који је са обе стране укључивао стално прилагођавање, усавршавање и преговарање. Сигурно је да су неки робови уживали привилегован статус у својим домаћинствима. Они који су били управници имања или управници имања или надзорници нижих робова или пратиоци супруга и господе и деце сирочади имали су положаје на власти јер су били поуздани и тако личили на слободне, а ипак, како је рекао Филон у истом делу (35), без обзира на утицај који су ти робови имали, они су остали робови, без обзира на то и до те мере никада нису могли бити ослобођени стезања везаних за оне који их поседују и борбе за власт.

Моје мишљење добро илуструје анегдота из Плутарха (Моралиа 511Д-Е) који се односи на конзула 61. пре Христа, Марка Пупија Писа. Као што следи: Говорник Писо, желећи да избегне непотребно узнемиравање, наредио је својим робовима да одговоре на његова питања, али да ништа не додају њиховим одговорима. Затим је хтео да пожели добродошлицу Клодију, који је био на функцији, и дао упутства да га позову на вечеру. Приредио је сјајну гозбу. Дошло је време, стигли су и други гости, очекивао се Клодије. Писо је стално слао роба који је био одговоран за позиве да види да ли долази. Дошло је вече када је Цлодиус био очајан. ‘Јесте ли га позвали?’, Упитао је Писо свог роба. „Да.“ „Зашто онда није дошао?“ „Зато што је одбио.“ „Зашто ми онда ниси рекао?“ „Зато што ниси питао.“ Такав је начин римског роба! Оваква анегдота, као што ће сви бити свесни, не може се узети као номинална вредност, као да је дословно истинита. Оно што прича симболизује је важно: чињеница да је било који роб у Риму у сваком тренутку имао потенцијал да оспори ауторитет који је имао власник робовласника, што значи да однос између роба и господара увек укључује енергију обе стране у непрестана борба за превласт, и очигледно није увек победио господар. Власници су то знали (што показује анегдота) и морали су се помирити с тим. Филострат (ВС 516-518) нуди још једну илустрацију, која говори како је сплеткарски кувар по имену Китхерос, роб оца софистичког Скопелијана, у савезу са старчевом конкубином, једном успео да окрене оца против свог сина, заменивши сина у старчеву вољу, наследити његово имање, а затим постићи јавну важност (иако његово порекло није заборављено). Филострат је био свестан да понашање робова личи на нешто из заплета древне комедије, али није сумњао у то као чињеницу. Слично, ни Филон није сумњао (Сваки добар човек је бесплатан 38) да је секс био посебно корисна роба у релацијском надметању воља: слушкиње са лепим лицима и шармантним речима могле би преузети иницијативу и завести своје господаре - што значи да су робиње могле да користе секс у своју корист и да нису увек његове жртве.

Клаудије Аелијан

Са тачке гледишта естаблишмента, у свему овоме било је у питању одржавање друштвеног поретка и уклањање претњи за вршење моћи својствених робовласништву. Страх од преврата никада није био далеко. На прелазу у трећи век софистички писац Аелиан (Карактеристике животиња 7.15) писао је о жени по имену Лаенилла коју је познавао као дечака чија је заљубљеност у роба довела до подизања оптужнице против њених потпуно невиних синова, младића сенаторског порекла који су били посрамљени мајчиним понашањем и покушали да укажу на његову срамоту јој. Жена није хтела да се одрекне свог роба љубавника и лажно је оптужила синове пред судијом за прекршаје. Они су касније погубљени. Комбинација ропства, секса и срама био је рецепт за друштвену катастрофу, дубоко узнемирујућа могућност коју треба избећи по сваку цену.

Како би се могао повратити осећај бесконачности односа господар-роб? На овом месту желим да предложим да за одговор на ово питање чувени одељак Петронијевог Сатирицон познат као „Трималцхио'с Диннер Парти“ (Цена Трималцхионис) један је књижевни извор који може бити веома користан. Тхе Цена је наравно измишљотина, као и Сатирицон у целини. Али нико не би довео у питање да ли он одражава друштвене услове првог века и да за садашње сврхе његова вредност лежи, верујем, у начину на који његова наративна природа отвара могућност посматрања континуиране интеракције између власника роба и различитих чланова његове домаће пратње око одређени временски интервал.

Петронијево велико стваралаштво Трималцхио, бивши роб који се изузетно обогатио у трговини након што је наслиједио и уложио новац од својих бивших власника, има разрађено домаће особље са титулама баш попут оних пронађених у натписима из елитних римских домаћинстава. Постоји носач (остиариус), мајор-домо (атриенсис), рачуновођа (диспензер), управник (прокуратор), рекордер (актуар), најављивач имена (номенцлатор) постоје кувари и резбари, лекари и масери, музичари, акробати и читаоци, и било који број привлачних дечака из Александрије и Етиопије који ће чекати за столом и привући пажњу гостију. Док Петронијеви јунаци Енцолпиус и Гитон пате кроз дуга искушења током вечере, они виде да ови чланови особља имају користи од великодушности њиховог власника (Трималцхиове „хуманитас“ [Сатирицон 65.1]: сигурно иронично!) На много начина. Трималцхио наручује пиће за робове који седе и присуствују његовим гостима (64,13), он позива нови контингент конобара како би претходна батерија отишла на вечеру (74,16) коју има прочитати како би његово домаћинство знало љубазности које их очекују у тренутку његове смрти - давање слободе, па чак и завештање једном од његових зависника цонтуберналис (71) ослобађа акробата који случајно падне на њега, како би избегао срамоту што га је повриједио роб (54.4-5). Све су то чинови случајног, могло би се рећи кихотско, „хуманости“. Не морају се схватити дословно као доказ онога што су власници робова учинили у стварном животу. Али откривају како би робови на дневној бази могли убрати плодове блискости са својим власницима у одређеним тренуцима.

Повремени чинови љубазности на вечери упадају у очи, али мени више пада на ум запретавајућа атмосфера насиља која надвладава и прожима Трималцхиов однос са робовима. Физичка близина роба и господара, треба запамтити, могла би изложити домаће, чак и оне из надређеног положаја, кажњивим посљедицама насумичних напада љутње или раздражљивости колико и благодатима насумичних дјела љубазности - очигледно довољно уобичајеним проблем за моралисте попут Сенеке и Плутарха, па чак и медицинског ауторитета Галена, који даје савете о томе од генерације до генерације - и таквих последица не недостаје. Трималцхио има сувише ревног роба који подиже отпало јело запаковано у уши (34.2). Он прети деградирањем у редове уиаторес кувар, који му је остављен вољом и није признат, ако свиња није правилно послужена, чинећи роба свесним голог ауторитета господара, потентиа (47.3). Када се доведе друга свиња, другом кувару прети бичевање јер је изгледа заборавио да извади животињу из стомака. Ово је шарада наравно. Трималцхио се зеза са својим гостима јер жели да их задиви кобасицама и црним пудингом за које зна да ће се појавити када се свиња раскомада. Али значајна ствар је да је шарада веродостојна: Трималцхио има кувара скинутог и предатог мучитељима (торторес) задржава своје особље, што су могли власници робова, изричито у сврху физичког кажњавања чланова његовог домаћинства (49.1-50.1). Касније прети одсецањем главе робову који испусти шољу, попустивши тек када се његови гости заузму у име несрећног човека (52,4-6). Он такође прети да ће живе спалити извесног Стицхуса (добро име роба) ако роб не води рачуна о својој погребној одећи (78.2). Насиље, физичко, психичко или обоје, присутно је свуда у односу између власника и власника, а продужена прича о вечери изражава ову динамичну стварност на неки начин, мислим да натписи и одломци из закона не могу.

Да је ропство институција заснована на грубој сили и терор тешко да треба доказивати. Плутархово запажање (Моралиа 462А) да је прво што су новокупљени робови хтели да знају о свом власнику било да је лоше воље, само је један од показатеља психолошке истине, наговор хришћанског Лактанција (Божанске институције 4.4.1) да се његови читаоци требају бојати Бога као други робови. Али, по мом мишљењу, не може се преувеличати степен до којег се насиље у било којем тренутку може појавити у животу роба. У Сатирицон нормативно је да господар прибегне бичу када га разбесне робови које сматра „делинквентом“, као новог роба, ноуициус, јасно објашњава (139.5). И роб се није морао бојати само робовласника. Петронију је имало смисла замислити да би рачуновођа робова могао да добије батине за подређеног роба који је изгубио одећу у купатилима (30.7-11), а да је слободни гост могао вербално злостављати једног од Трималцхиових робова и физички му запретити због дрскости (58.5). Чак је имало смисла да се сами робови могу позвати да почине насилне радње: у каснијој епизоди Сатирицон (132фф) једна жена из више класе позива своју ропкињу која се ротира да пљуне непријатеља, а њену робљу коморницу да га туче. Насиље, или пријетња насиљем, било је посвуда.

Трималцхио ’с Феат / Викимедијина остава

Насиље над продајом било је варијација на ову тему. Можда је Трималцхио показао лош укус да је у својој кући имао мурал тржнице робова, заједно с ознакама цијена на роби (29.3), али и ово је била изјава о томе како је моћ расподијељена између господара и роба, подсећајући гледаоца робова на насилни поремећај који би у сваком тренутку могао да уђе у живот. Па шта би, питам се, био лик из стварног живота, као што је ослобођени Л. Волусиус Херацла, који је обележен као обоје цапсариус и а цубицуло (ИЛС 7413), јесте ли размишљали гледајући овакву слику пре него што је пуштен? Да ли је мислио само на своју срећу, према оптимистичком гледишту, или је мислио на оне делове Рима у којима су лепе робиње оба пола биле, попут Плутарха (Моралиа 520Ц), које се увек могу наћи на продају заједно са наказама са „тржишта чудовишта“? Да ли је некада био на тржишту робова? Можда је поново тамо? Да ли је некада био роб чије је лице трговац робљем обложио брашном од пасуља како би му уклонио пеге и мадеже како би био привлачнији купцима-трик за који је Гален знао (6.530 хиљада)?

Али ово није прави живот, рећи ћете. Све то долази од дела књижевне имагинације и дела које по дефиницији захтева скандалозно комично претеривање, тако да се строго дословно читање текста не може оправдати. Ипак, то не значи да у тексту недостаје сваки смисао за реализам: Трималцхиова специјализирана домаћина је довољан доказ за то - а то значи, мислим, да произвољност односа господара роба Сатирицон преноси се такође морају узети као аутентични и дошло се до закључка да су римски домаћи робови живели под напетим психолошким режимом који им ништа није гарантовао што се тиче безбедности или стабилности у животу. Инциденти попут оног коме је сведочио Гален (5.18-19К) у којима је сапутник у Грчкој, бесан због боравишта одређеног комада пртљага, ударио два његова пратиоца по глави великим ножем и озбиљно их повредио-Гален касније спасао их, што није изненађујуће - морају се схватити озбиљно као доказ о томе са чиме су се робови увек морали борити, а не као изоловани примери одступања у понашању. Одбацити Трималцхиове поступке стога једноставно као "бљутавост" и описати га као "савршено љубазног господара" значи да ми није пало на памет испитати како је атмосфера застрашивања, без обзира колико комично нацртана, утјецала на оне против којих је била усмјерена. Трималцхио је на вратима своје куће имао исписан натпис: „Сваки роб који напусти кућу без дозволе господара добиће стотину удараца бичем“ (28.7). Опет се питам да ли су робови у добро документованом домаћинству Аугустове супруге Ливије, они попут Антиоха атриенсис, Цаламус тхе диспензер, а Дорцас тхе орнатрик, икада видео овако нешто, и како би на то реаговали (ЦИЛ 6.3942 6.3965б 6.8958 =ИЛС 1784).

Као контрола над Петронијем, постоје неки докази из Моралне посланице његовог савременог Сенека може се сматрати. Одмах ћете помислити на чувену четрдесет седму посланицу, која се често сматрала примером Сенекиног хуманитарног става и као знак све већег саосећања према робовима под Принципатом, гледишта које ја лично не делим. Али мене више занима Моралне посланице повремене алузије на робове и ропство, за које сматрам да посебно откривају гледишта римске елите због њихове несавршености и који последично чине непроцењив водич кроз услове под којима су живели домаћи робови. Сам Сенека је био робовласник, према доказима Моралне посланице сам (83,4 123,1-2, 4) навикао је да има око себе кувара, пекара, масера, послужитеља купатила, личног тренера, мајора домова-саставни део онога што он назива аристократским формонса фамилиа (41.7). Оно што он сматра нормалним или неспорним у вези са робовласништвом је сигурно значајно.

Уобичајено, Сенека очекује да елитни Римљани посећују масу робова, носиоце легла да их превезу, чуваре врата да контролишу приступ својим кућама, масерке да се брину о њиховом телу (17,3 31,10 43,4). Али контакт са робом у суштини је деградирајући ако, на пример, морате да примате наређења од човека који ради као ваш тренер и тако преокренете „природну“ хијерархију моћи (15.3). И робови су терет за власника: морају се хранити и одржавати, и имају тенденцију да беже (17,3 107,7). Сенека цени поучну причу о спартанском дечаку који се убио радије него да се подреди ропству због онога што прича говори о потреби да се обезбеди слобода духа, али када то каже свом саговорнику Луцилијусу, не показује никакво саосећање или интересовање за роба као роб (77,14). Не изазива му никакво узнемирење што би ропски злочинац требало живо спалити (86.10). Право господара да туче свог роба када прегледа његове рачуне није доведено у питање (122.15).Није проблем што би роб могао скочити с крова и убити се како би избјегао подсмијехе власника диспептичара или пао на мач како би избјегао хватање након бјекства (4.4). Робови су у суштини непријатељи, увек умешани у заверу да убију своје власнике, створења која, једноставно, попут животиња, морају бити завладана (18,14 4,8 77,6 80,9 94,1).

Само ропство Сенека сматра државом коју карактерише углавном подвргавање принуди - то је заиста оно што он назива најгорчи део ропства (61.3) - стање у којем би роб могао бити приморан заувек да једе само оскудне оброке сиромашне хране , наређено му је да се на прстима провлачи по прстима како би избегао узнемиравање господара несанице, чак је потребно да помогне мајстору да се убије (18,8 56,7 77,7). Или је то нека врста живе смрти, од које ће роб учинити све да побегне, штедећи новац гладујући тако да се слобода на крају може купити и ропство оставити по страни (77,18 80,4). Када Сенека даје своје велике стоичке изјаве о братству људи, тврдећи на пример да етикете елитног Римљана, ослобођеног и роба нису ништа друго до безначајне речи (31.11), тешко је не устукнути од ужаса.

Војни песник / Викимедијина остава

Песник Мартиал отвара још један прозор у свет односа господар-роб, и он је последњи аутор кога желим да размотрим. Марцијалова поезија, наравно, припада потпуно другачијем жанру од жанрова представљених Петронијевим романом и Сенекиним сермонеткама, а опет као дела књижевне имагинације наглашавам да Марцијалова Епиграми не треба читати као констатације дословних чињеница. Још једном, међутим, песме се могу читати као изјаве које праве претпоставке о друштвеним нормама у Риму у првом веку, и мислим да је управо тај смисао норматива и његова доследност са оним што је евидентно код Петронија и Сенеке вредан. Докази различитих књижевних аутора, верујем, не могу се одбацити као једноставно „књижевни“ када је консензус о нормативу тако јасан. А Мартиал, имајте на уму, посебно је тврдио да постоји директна кореспонденција између онога што је написао и живота који је познавао око себе: „нека живот препозна и чита њене путеве“ (8.3).

Марцијалове песме садрже било који број референци на занимања домаћих робова, али, ако ништа друго, преовлађују скромнији нивои хијерархије домаћинства. Постоје управници, педагози и медицинске сестре, музичари, кувари и пекари, и наказа (морио) који је чуван као предмет забаве (нпр. 1,49 8,44 10,62 11,39 12,49 11,78 9,77 3,94 8,23 16,39 11,31 8,13). Али чувари врата и носиоци легла су подједнако евидентни, а личне или телесне слуге изгледа да су свуда: женски фризер, мушки берберин, помоћник у купатилу, лични тренер, робови који су присуствовали својим господарима на вечери-укључујући и оне који су скинули ципеле и онима који су носили фењер када су се вратили кући у мраку-и робови који су у тренутку прста дотрчали са лонцем (нпр. 9,2 6,52 8,52 11,58 12,70 3,23 12,87 14,65 8,75 6,89, 14,119 ).

Неке од најупечатљивијих Марцијалових песама обележавају прерану смрт младих или бивших робова: дечака Алкима, који је као тинејџер умро као секретар (амануенсис) Деметрије, мртав од болести у сличним годинама, лични фаворит (делициае) Еротион, мртав са само пет година и радо се сећао у три песме бившег роба Глаукије, мртвог у дванаест и на тему две песме и вештог берберина, потпуно доброг Пантагата, који је одведен као дечак (1,8 1.101 5.34 5.37 10.61 6,28 6,29 6,52). И туга узрокована смрћу и осећај интимности у животу између господара и роба који су пренели ове песме чине ми се искреним и тешко их је не узети као доказ блиске личне везе између њих две која би се могла развити упркос огромној укључене разлике у статусу. Деметрије секретар је чак ослобођен како би избегао стигму смрти у ропству, што је изванредан доказ јаза између роба и слободе који је постојао у римском друштву, као и осетљивости робовласника према њему. У овом контексту, референца (9.87) о томе како би у било ком тренутку човек могао бити позван да присуствује чину омаловажавања сугерише ропски свет релативне лакоће у којем су изгледи за прелазак пропустљиве границе још једном били прилично добри. Роб који је некада био у оковима, каже Мартиал, могао би се једног дана наћи у прстену елитне привилегије.

Друге песме, међутим, нуде јаснији скуп слика. Прво постоји роба коју власник робе може позајмити пријатељу, трансакција која власнику може изазвати потешкоће у опоравку, али која једва води рачуна о предмету зајма (2.32). Друго, постоји роба која се може купити и продати-продати само ако желите да подигнете цену укусне вечере, или, уз више калкулација, као резултат проблема са готовином-и купити је посебно, ако имате новца , за секс, било које врсте, роба за дечаке у Саепти и роба за девојчице у Субури (10,31 9,59 6,66). За Мартиал -а (и вероватно његову публику) сексуална доступност робе се једноставно узима здраво за готово: мушкарци и жене робовласници су слободни да се удовоље свом апетиту, а робови се требају покорити и удовољити им (нпр. 1,84 3,71 3,73 4,66 6,39 9,25 12,58) . Резултати би могли бити литерарно забавни - један мушкарац је крајње несвјестан да су сви његови привидни "потомци" рођени од стране различитих чланова његовог домаћинства (6.39), а други је преплављен јер продаје, али затим откупљује робињу с којом је је заљубљен (6,71): каква срамота! Међутим, претпоставка да је робовласник сексуално суверен је непогрешива. (Могло би се закључити да је роб, како се раније видело од Филона, понекад био вољан сексуални партнер [мушки роб у бекству, на пример, који се дружио са отпуштеним војником (3.91)], али сервилна перспектива о сексуалном односу приступ је очигледно безнадежно недоступан.) Затим, треће, ту је објект (још једном) насумичног насиља, објект чије се тело узима као природно место на коме се наносе физички бол и патња. Жена узнемирена што један прстен њеног сложеног фризура није правилно причвршћен, удари у ормарић огледалом. Мушкарац изнервиран што му вечера није правилно припремљена, бичеве, његова куварица кажњава залуталог роба ударајући га у уста (2.66 3.94 8.23) . Мартиал стално повезује роба са бичем, крстом, оковом и жигом (нпр. 14,79 2,82 10,82 3,29, 9,57 3,21 10,56). Дакле, овде нема нежности такве врсте која се појављује у јадиковкама за прерано умрлим, а роб је сада увек анониман.

Две Марцијалове песме подсећају на причу о Маркусу Пису и на тему надметања умова, нудећи додатне доказе о односу господар-роб који је био предмет сталних преговора. Прво, песма (6.39) на коју сам управо алудирао у којој се исмева извесни Цинна јер је његово седморо деце плод везе његове жене са седам робиња у домаћинству - видљива истина јер сва деца физички личе на своје очеве. Једва могу да верујем да је Мартиал или било ко други знао за такву ситуацију у стварном животу. Али оно што сматрам вероватним је да песма изражава прави, двосекли страх од стране римског власника робовласника, прво што је упркос њеној друштвеној подређености сексуално понашање његове жене било ван његове контроле, а друго то кроз вршење моћи који су произашли из њихове способности да доносе људске одлуке и предузимају људске акције, његови робови су били подједнако способни да оспоре ауторитет који је имао власник робовласника. Друго, песма (11.58) у којој песник размишља о сцени у којој робиња -берберин који брије свог господара, бритвом му је на врату, захтева његову слободу и поред тога мало богатство. Шта мајстор треба да уради? У страху за свој живот пристаје на захтеве роба и спасава се. Али када се бритва сигурно склони с пута, може се одмах осветити тако што ће робову сломити руке и ноге док се не успостави „нормална“ равнотежа моћи. Овде опет не знам за праве инциденте попут овог. Али песма поново веродостојно изражава можда често латентни страх робовласника да се, када је наложио свом берберину да га обрије, привремено изложио озбиљној опасности и буквално ставио свој живот у руке свог роба, дајући робу моћ коју робска роба никада није требало да има. Психологија ситуације - може ли се веровати робу? - може се само замислити.

Рани Амброзијев мозаик који би могао бити стварни портрет / Викимедијина остава

Докази које сам описао указују на то да су значења која су робови понекад проналазили у свом послу, породичне везе које су понекад успевали да створе и слобода коју су понекад успели да стекну били изузетни успеси постигнути у зубима неизрециво тешког физичког и психолошки режим. Такође сугерише да не може бити оправдања за претпоставку да је понос на њихов рад био природан и општи одговор, или да је безбедност у ропском домаћинству (фамилиа) је аутоматски загарантовано или су робови лако и уз бенигно охрабрење власника увек ишли правим путем до слободе. Римско ропство било је сложена институција, пуна парадокса и контраста, која је песнику попут Марцијала (као што сам приметио) омогућила да готово истовремено говори о одређеним робовима по имену, као појединачним особама, али нај индиферентније као о безименим инструментима. Понекад, због суздржаности и темперамента, људска интеракција између власника и власника довела је до повољних резултата за роба. Колико ја видим, ништа од овога није било предвидиво или свеобухватно. Штавише, као што сам напоменуо на почетку, никада у историји римског ропства није било ниједног тренутка када су се поједина дела великодушности развила у друштвени позив на окончање институције, чак и са успоном у касној антици нове идеологије коју заступају мушкарци попут Салвијана. Хришћански епископ Амвросије Милански (О дужностима хришћанске црквености 2.138-143) сматрао је искупљење заробљених ратних заробљеника хришћанском дужношћу, бискуп Цезарије Арлски могао је ограничити број ударања роба (не више од тридесет девет удараца бичем дневно [Цезаров живот 1.25]), и папа попут Лава (Еп. 4.1) могло би спасити свештенство од заразе ропством забраном робова да буду свештеници. Али само ропство никада није изазвало озбиљније замерке. Обраћеник Лактанције је веровао да су сви Божји сужњи (Божанске институције 5.15.3), па преокупација правдом није укључивала проблем ропства.

Зашто је то било тако? Петер Гарнсеи изнио је два могућа фактора објашњења: одсуство било каквог супарничког друштвеног и економског система који би понудио конкуренцију ропству, и структуралну уграђеност ропства у класично домаћинство које је омогућило тежњу за добрим животом онима који имају средстава за ношење то ван. Трећи фактор могао је бити одсуство било какве наглашене једначине између ропства и расе. У одређеној мјери, међутим, питање „Зашто не?“ Је проницљиво, јер укључује покушај објашњења зашто се није догодило нешто за шта мислите да је требало да се догоди, а да се у савременим условима то заправо није могло догодити. Ропство се у Риму никада није сматрало моралним злом и без тог предуслова не би могло бити моралног импулса за његово искорењивање. Друштво без ропства, наравно, није било изван граница маште у римском свету, већ као Лукијан (Сатирес 7) и Макробије (Сатурналије 1.7.26) између осталог знало, друштво без ропства лежало је само у далекој, митској Сатурналској прошлости. То није био остварив циљ за садашњост или будућност. Проблем је, дакле, наш, а не њихов, па је покушај да се пружи шире објашњење за одсуство аболиционистичког програма вјежба у виртуелној узалудности. Нешто би се, међутим, могло рећи кроз рефлектирајући сјај који помаже у пружању перспективе, па да ствар приведем крају, у складу с тим желим нагласити везе између ропства и три аспекта римске културе како их ја разумијем.

Први је темељно и свеприсутно насиље римског живота, које се, најочигледније, појавило у римском интензивном милитаризму (јединственом у старом свету), облику институционализованог насиља које је у доба републиканске експанзије допустило Риму да напусти војску која борили су се са нивоом ангажованости који су савремени Грци попут Полибија нашли запањујућим (6.39.11, 6.52.6-7 уп. 6.37.13), а то је под Принципатом дозволило царевима да славе војне победе са споменицима попут Трајанове колоне која приказује ужасна смрт њихових непријатеља у врло графичком смислу. Појавило се, такође, у ритуалном убијању гладијаторских надметања, конвенционалној врсти забаве која је привукла масовну публику, коју је Рим извозио у своје провинције и коју су богати видели као прикладну тему којом ће сликањем и мозаиком украсити зидове и спратова својих кућа. (Арена је била симбол римског идентитета.) Било је и насиља физичке освете предвиђеног римским правом. Од дванаест столова до Јустинијанових Дигест, физичко кажњавање се увијек претпостављало као природан и пожељан начин тражења одштете за криминалне активности, посебно за оне са ниским друштвеним статусом, за које је по Принципату живо спаљивање, излагање дивљим животињама у амфитеатру и распеће било стандардно, и неспорно, облици смртне казне. Судско дивљаштво је, такође, могло да се повећа у каснијем царском добу: Константиново наређење да се истопљено олово мора сипати у грло медицинских сестара које су издале поверење својих љубавница (Цодек Тхеодосианус 9.24.1.1) само је један озлоглашен пример онога што се може посматрати као тренд. Насиље је било ендемско и неизбежно у римској култури. Није био дезинфикован или минимизиран, већ је стајао напред и у центру као елементарна карактеристика друштва у коме се живело сирово и близу ивице. Традиције да је Рим основан у чину братоубиства и да је Република рођена у чину политичке завере изазване чином силовања не изазивају изненађење.

Други аспект се односи на однос Рима према грађанским правима и привилегијама. То је била посебна карактеристика римске историје, тајна царства коју је одавно открио АН Схервин-Вхите, да они који су некад били непријатељи Рима након пораза можда неће бити убијени или поробљени, већ, барем селективно, инкорпорирани у политичко тело и добио држављанство. Парадигматски пример је Аттиус Цлаусус (да не помињемо његових 5000 следбеника), легендарни сабински поглавица који је примљен у римску заједницу и постао истоимени предак једне од историјски најразвијенијих римских породица, Цлаудии. Ова карактеристика је заснована на принципу да је привилегија, у овом случају привилегија римског грађанства, селективна, а не универзална, као што се могло очекивати у друштву које је дубоко патријархално и стрмо хијерархијско. По аналогији, услов слободе који су неки уживали био је такође привилегија, а онај чији је интегритет зависио од стварног одсуства слободе за друге. Оштра супротност између слободе и ропства која се често метафорички увлачи у савремени политички дискурс била је дословна и неопходна стварност у свету Рима, где је концепт универзалних права, који је тако превладавао у савременим западним друштвима, био потпуно непознат. Моралисти попут Сенеке нису се предавали фантазији када су приметили да изненадна промена среће може сваког слободног човека довести у ропство и принуду.

Аттиус Цлаусус и сецесија

Трећи аспект тиче се моралног кодекса који су римски лидери измислили како би оправдали своје водеће позиције, према којем су и под Републиком и током Принципата непрестани војни успеси и непрестано ширење римске војне моћи били слављени и постали извор сваког угледа и части . Способност појединог члана владајуће елите да се истакне зависила је од стицања уиртус и глориа и на његову способност приказивања цлементиа, атрибуте који су пак зависили од промоције континуираног ратовања. У тврдњи и одржавању ових атрибута, елита, вође „ратничке државе“ како је рекао Кеитх Хопкинс (писање Републике), пронашла је своју разлог постојању. Носилац којим су појединачна врлина и слава најбоље симболизоване био је војни тријумф, спектакл у коме је освајачки генерал ( тријумфатора), уздигнут на дан до статуса бога, драматизовао је своја достигнућа у борби парадирајући улицама Рима својим победничким легијама и, у ланцима, заробљеницима које је поробио, и показујући гомили гледалаца слике и плакате са приказима велики догађаји који су довели до тренутка усхићене прославе у коју су се сви умешали. Ако је под Принципатом цар био тај који је монополизирао војни успјех, идеологија владајуће класе и римске културе уопће није изгубила своју снагу: царство без краја било је члан вјере за све. (Идеологију је снажно појачавао књижевни жанр писања историје, који је своју инспирацију црпио из записа о вођеним ратовима и победама и вођства које је, за добре или лоше, поставило за нове генерације римске елите да се угледају или избегну .)

Под овим условима, ропство, по природи екстремни и можда најекстремнији облик насиља, није се могло Римљанима чинити као аспект живота вредан испитивања, ништа више него што је требало испитати ратовање, или славу војне моћи и империјалне експанзије, или такмичења амфитеатра, или законске казне, или селективно трајање права и привилегија, или кодекс елитних вредности. Умјесто тога, било је од виталног значаја да се покаже моћ коју је слобода дала, а један облик у којем је то било учињено био је кроз велику пратњу домаћих робова с којима су се, чак и у касној антици, римски магнати предали свијету. Аммианус Марцеллинус у четвртом веку говори (14.17) како су римске жене из више класе које су путовале градом у својим леглима праћене ескадрилама домаћих слугу у квази-војној формацији: прво су дошле ткаље, затим кувари поцрњени од дима, затим остатак домаћинства са елементима урбаног плебс умешани, и на крају батерија еунуха, сви под управом начелника штаба, људи који су се лако разликовали, као да су војни официри, по штаповима које су носили у десној руци. То је могло бити тачно за многа ранија доба.„Рад“ који су домаћи робови обављали није био дефинисан само називом посла, већ је укључивао и начин на који су могли очекивати да ће у сваком тренутку бити изложени као људски симболи упадљиве потрошње. Њихов удео није био завидан.

Наравно, увек је било оних, иако не верујем да је већина успела да остави ропство иза себе. Оно што је запањујуће код многих који су то учинили је да су у жељи да се прилагоде вредностима слободног друштва - да себе, попут Трималцхиа, учине што је могуће „римским“ - често су постали робовласници. Једна од најчешћих формула које се могу пронаћи у латинским натписима је израз 'за моје властите ослобођене и ослобођене жене и њихове потомке' ('либертис либертабускуе меис постерискуе еорум'), израз који се појављује када је неко одредио сахрану не само за непосредне родбини, али и за ослобођене чланове домаћинства и желео је да запамти његове или њене жеље. Често се формула користи за изражавање воље бивших робова који су се пробили у свету и који су демонстрирали своју узлазну друштвену покретљивост и стицање богатства постајући робовласници и ослобађајући неке од својих робова. Овај феномен, како је приметио Русселл Меиггс, добро је посвећен, на пример, у Остији. Власници робова који су и сами некада били робови могли би изгледати као најневјернији од робовласничких категорија, а њихов „успјех“ само чини деградацију ропства још посебнијом. Али сваки пут када се ова епиграфска формула види у епитафу бившег роба, мора се препознати пример како је манумисија учинила да римски систем ропства функционише из генерације у генерацију и остане неоспоран. Идеологија робовласништва успешно је пренета на оне који су некада били њене жртве.

Како се одвијао тај процес идеолошког преношења - како су слободни ученици у детињству говорили о навикама командовања и како су робови рођени у ропству и они који су робовали као одрасли научили навике потчињавања - питања су којима су се стари историчари изванредно посветили мало пажње, упркос хитној изјави МИ Финлеија, 1979. године, „То је подручје - психологија и идеологија ропства - за које се чини ... да им је хитно потребно даље испитивање.“ „Психологија“ и „идеологија“ су изрази које сам користио спорадично кроз ово обраћање у настојању да се помире са карактером римског ропства. Несумњиво би се могло учинити много више. Истражујући историју светских царстава у каснијем римском периоду, Августин (Божији град 18.2) написао да је то одувек било природно, и остало је тако, да су се народи побеђени у рату прилагодили ропству када је алтернатива била далеко мање привлачна опција смрти, што је сугестивна изјава за антички менталитет уопште, јер подразумева дубоку и распрострањено схватање да је ропство увек, свуда, стање или судбина са којом би се свако могао суочити. То представља прилику (још увек) за даље истраживање. У међувремену, без обзира на опасности редукционизма (а ја сам их свестан), суштински карактер ропства изгледа довољно јасан: то је било у фрази раног царског писца Валерија Максима (2.9.5) 'горки ланац', ланац да нико, чак ни симпатични Салвијан, није мислио да је могуће сломити.


Погледајте видео: Салвиан1