Цртеж цркве Светог Јулијана, Норвицх

Цртеж цркве Светог Јулијана, Норвицх


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Историјске цркве у Норичу

Норвицх је благословљен запањујућом збирком историјских цркава, наслеђем градског богатства током средњовековног периода, када су само Лондон и Иорк имали већу популацију. На врхунцу свог просперитета било је више од 50 цркава у већем Норвицху, а чак и данас стоји више од 30 средњовековних цркава. Неки су сувишни, о њима се брину организације за наслеђе, попут Фонда за очување цркава (ЦЦТ) или Фонда за историјске цркве у Норвичу (НХЦТ), неке се користе у друге сврхе, попут уметничких центара или друштвених центара, али друге и даље служе стотинама , или - у неким случајевима - преко хиљаду година.

Ево веза до чланака које смо написали о црквама у граду. Ово су места која смо лично посетили - мада се у случају неколико сувишних цркава посета састојала од чежњивог погледа кроз закључана врата црквеног дворишта! Тамо где је људски могуће, фотографисали смо унутрашњост цркве и укључили информације о посети. До свих ових цркава лако се стиже пешице из центра града Норвича, мада је у неколико случајева до ње потребно мало хода!

На овом списку постоји неколико изненађења, постоје две неконформистичке капеле, кућа за састанке квакера и светилиште укључено у листу.

Почнимо са очигледним:

Катедрала у Норвичу
Једну од великих цркава западне Европе, катедралу у Норичу, започео је бискуп Хенри де Лосинга 1096. године на низинском земљишту у петљи реке Венсум. Ту је камена катедра из 9. века, или бискупска столица, и преко 1100 врхунских кровова из 12. века.

Али постоји још једна катедрала у Норвицху, коју већина посетилаца нажалост занемарује.

Католичка катедрала у Норвицху
Хенри Ховард, 15. војвода од Норфолка, био је упорни католик. 1882. довео је Георгеа Гилберта Сцотта да о свом трошку изгради нову цркву која ће служити католицима Норфолка. Резултат је врхунска зграда у богато украшеном стилу високе викторијанске готике. Квалитет израде је запањујући, са блиставим ступовима од мрамора Фростерлеи и замршеним детаљима резбарења.


КРАТКА БИОГРАФИЈА ЈУЛИЈАНА НОРВИЧКОГ

Јулиан оф Норвицх 1342-1416 био је велики хришћански мистик и писац средњег века, али се о њој мало зна. Мит је да су жене у средњем веку биле неважне. Неке жене попут Јулиана су свакако имале утицаја. Међутим, о њеном животу знамо врло мало. Јулиан (позната и као Јулиана) вероватно је рођена у Норвицху. Ту је свакако провела већи део свог живота.

У то време Норвич је био један од највећих и најважнијих градова Енглеске. Био је центар трговине вуном, иако је за време Јулијана становништво било похарано кугом. У 14. веку Норвич је имао око 10.000 становника, што га је учинило великим градом по средњовековним стандардима.

Јулиан је себе скромно описала као „једноставно створење без писма“. Међутим, вероватно је имала образовање и знање теологије. Јулиан је имала 70 година када је умрла, што је било необично за то време.

Током болести 1373. године, Јулиан од Норвицх је имала низ дубоких визија, о којима је касније писала. Јулиан је такође остатак свог живота посветио молитви. Јулиан је био сидриште. У средњем веку сидро или сидриште била је особа која се посветила усамљеничкој молитви. (Реч нема везе са сидрима на бродовима, долази од грчке речи анацхорео, што значи повући се).

Јулиан је живео у соби или ћелији у близини цркве Светог Јулијана у Норвицху. Њена ћелија је имала 3 прозора, један је излазио на цркву како би могла да се причести. Један јој је омогућио да разговара са својим помоћником. Трећи је дозволио обичним људима да траже њен духовни савет или да моле за њену молитву.

Јулиан је позната по својој књизи Откривења божанске љубави. Јулиан је имао оптимистичну веру. Најпознатија је по томе што је рекла „Све ће бити добро, и све ће бити добро, и све ће ствари бити добро“ и рекла је „Молитва не превазилази Божју невољност. То је задржавање његове спремности '. Јулиан је такође рекао „Бог ми је показао нешто мало попут лешника на длану“ Питала се шта је то и Бог јој је рекао „То је све што је направљено“.

Јулиан је такође писао о „мајчинству“ Бога. Рекла је: „Колико год је Бог заиста наш отац, толико је истински Бог наша мајка“. Јулиан је такође рекао „Између Бога и душе нема између“. Данас је Јулиан од Норвицх запамћен као хришћански мистик.


Шта нас Јулиан из Норвицха може научити о молитви

Након што је 20 година размишљала о бројним визијама, Јулиан од Норвицх је развила дубоко разумевање Бога и произвела своје чувено дело, Откривења Божанске љубави. Кроз њене речи виде се плодови контемплативне медитације.

Док смо интервјуисали оца Виллиама Менингера на тему контемплативне медитације за наше издање из новембра 2013., питали смо га шта бисмо још могли научити из списа ове жене из 14. века.

Две ваше последње књиге су о Јулијану од Норвича. Можете ли нам рећи нешто о њој?

Јулиан оф Норвицх био је један од најистакнутијих мистика икада који је красио енглеску цркву. Живела је у 14. веку у време невероватних превирања. Била је пустињак или самотњак, живела је у ћелији уз цркву Светог Јулијана у Норвичу. У периоду од једног дана имала је низ од 16 визија о којима је медитирала 20 година, а затим је коначно написала готов приказ о њима тзв. Откривења Божанске љубави.

Током тих 20 година прошла је од Јулијана визионара до Јулијана теолога. Њена контемплативна теолошка размишљања представљају врхунац напредног разумевања Бога и људи да Свети Дух делује у цркви. Рекао бих да припада 22. веку. Недавно сам био веома изненађен открићем говора који је папа Бенедикт одржао о Јулијану на општој аудијенцији у децембру 2010. године. Он говори о њој са највећом похвалом и без икаквих резерви према ономе што би неки сматрали њеним авангардним теолошким промишљањима. Католичка црква је никада није прогласила светом из било којих разлога. Англиканска црква је признаје за светицу, што папа спомиње с привидним одобравањем.

У сваком случају, Јулианов рукопис је некако изгубљен. Није било потпуно изгубљено –Постојали су неки који су то знали, и, у ствари, једна од великих ствари по којима је била позната#8217 у Енглеској је то што је она прва жена коју је издала штампа штампе, раних 1500 -их, након што је умрла. Рукопис је поново откривен у Британском музеју пре око 100 година. Написана је на средњем енглеском језику, отприлике у исто време и на истом језику Облак незнања.

Тада је Јулијанов рукопис почео да расте на популарности, великим делом кроз англиканску цркву. Увек говорим англиканцима, гледај, Јулиан је био религиозан. Она је била монахиња из 14. века, па је била света римокатоличка. Хајде да разјаснимо ово. ” Они ’д ће ме гледати. Онда сам рекао,#8220, али након што је умрла, постала је епископалка.##8221 Али англиканци су заиста ти који су довели Јулијана на свет. Мислим да је дивно што су то учинили.

Како она може бити духовни водич за данашње људе?

Јулиан је најзначајније људско биће које је икада живело. Време које је живела биле су јаме. Проживела је три напада бубонске куге и видела да је скоро половина Норвича умрла од куге. Пре него што је имала 20 година, краљ је убијен. Убијен је кентерберијски надбискуп. Током њеног живота била су три папе који су се међусобно борили за папски престо. Енглеска је имала своју прву јерес. Њен бискуп био је опаки прогонитељ језе Лоллард који је мучио људе до смрти.

Све се то дешавало током њеног живота. Она у свом писању не помиње ни реч о томе. Али ако знате ово, можете видети његов утицај између редова.

Јулиан није била Поллианна. Била је веома свесна патње, јер је то искусила у свом животу. Мора да је имала чланове породице који су погинули од куге. Па ипак, све што је могла да види била је љубав према Богу у тих 16 визија које је имала. Исус је рекао Јулијану: “Јулиан, све ће бити добро. Све ће бити добро. Уверићете се да ће све ствари бити у реду. ” Јулиан инсистира да она није била особа с којом је Исус водио. Каже, "Он је разговарао са вама", што значи оно што она назива "чак и хришћанима", или својим сухришћанима.

Зар Јулиан нема неке занимљиве слике о Богу као женском?

Јулиан није била феминисткиња. Била би ужаснута том речју. Али Јулиан види мајчинске квалитете Бога. Наравно, свака жена би то требала. Она говори о Исусу као о њој. ” Не о Оцу као о Мајци, не о Светом Духу, којег је рана црква видела као о њој. ” Али о Исусу као о њој, јер он сведочи мајчинске квалитете рађања - он то чини у крштењу. О храни, коју чини у Евхаристији. О поучавању, поучавању, вођењу. Све су то особине жене.

Бог манифестује женске квалитете. Није било нечувено у цркви да се ово помене - Јулиан није био први, али нико то није урадио тако мајсторски као Јулиан. Она је само невероватна.

Које друге увиде нуди Јулиан?

Постоји њено разумевање Тројства. Сећам се да сам у богословији похађао шестомесечни курс о Тројству. Добио сам А -плус. Да сте ме питали шта сам научио, а нико се није потрудио да уради, рекао бих, “ Дало ми је увид у то како је Бог изгледао иза завесе док се туширао. То је Тројство. " Шта то значи? Апсолутно ништа.

Али Јулиан ме научио шта то заиста значи. Она завршава своју књигу Откривења Божанске љубави с тим што Христос пребива изнутра. Али она каже да смо ми град у коме Бог пребива. Где је Христос, ту је Отац и Дух Свети. У исто време, Христос је реч. Тако ме Христос доводи у срце Тројице. Тројство пребива у мени, а ја пребивам у Тројици. Све је тројично, цео живот јесте. Дивна је због тога.

Затим постоји њена идеја о Богу. Она каже: “ Што су ваши греси већи, то ћете више части имати на небу. ” Неки бискупи би то данас сматрали јеретичким, али није, јер Бог није кажњивац. Бог није судија. Она убеђује људе попут Светог Петра, и тако даље, оне који су много грешили, али који су још више волели. На небу ће бити више радости због једног грешника који се покаје него над 99 којима то није потребно. Она је врло светописемска, врло позитивна. Ове ствари не износимо довољно.

Јулиан види ове ствари на тако леп, чудесан начин. Она је тако љупко људско биће и љубитељица људских бића. Јулиан не учи контемплативној медитацији која јој није сврха у писању. Али она учи плодове тога у животу једног од#8217 -их. То можете видети у њеној књизи: Све је милост. То је такође јулијанско учење, такође.


Цртеж цркве Светог Јулијана, Норвич - Историја

НОРВИЦХ, ЦРКВА СВ. ЈУЛИЈАНА,

ИСААЦОВА КУЋА И КАРОВИНСКИ ПРИОРИЈЕТ


р преузмите ГооглеЕартх и замолите га да вам прикаже Норвицх, УК, и зумирајте док не прођете Роуен Роадом и Јулиан'с Аллеи до Мусиц Хоусе (Исаац'с Хоусе) на Кинг Стреет, настављајући до места где се Кинг Стреет и Роуен Роад спајају, наставите пролазећи поред уништеног средњовековног зида док не можете даље, затим скрените лево док не дођете до Унилевер -овог безбедносног улаза, и тамо закажите термин да видите оно што је Јеремиах Цолеман назвао 'Царров Аббеи', заиста Јулијанов Царров Приорат, у који су дошли свој. Моја породица, Куакер Глорнеис у Ирској, продала му је тајну сенфа и монопол, који су стекли удајом за француску краљевску породицу која је бежала од револуције. Друге квекерске гране моје породице, овог пута у Енглеској, биле су Фри (родбина, Норвицх -ова Елизабетх Фри) и Цасх.

И из цркве Светог Јулијана и из опатије Царров може се видети како је град подељен између дворца и катедрале, назирући обе импозантне структуре. Погледајте такође школске цртеже Адама Еастона о томе како да измерите њихову висину.

Са старе гравуре цркве Светог Јулијана са торњем какав је био пре бомбардовања у Другом светском рату.

хттп: //ввв.тхе-плункеттс.фреесерве.рс


27. јун 1942: У цркви Светог Јулијана у Кинг Стреету готово све осим северног зида и трема потпуно је уништено експлозивном бомбом.


Исакова кућа на Кинг Стреету у Цонисфорду налази се у близини цркве Светог Јулијана:


Наставите низ Роуен Роад или Кинг Стреет који се спајају. И пре него што стигнете у Царров Приори, видите рушевине градских зидина Норвицха. Они се јасно могу идентификовати са онима у овој сцени из Луттреловог псалтира, који се претвара да је из Константинопоља:

Иза тих порушених зидова прођите даље, видевши велику срушену вилу и обновљени зимски врт који је изградила породица Цолеман. Идите до краја те улице, па скрените лево, док не дођете до Унилевера. Питајте тамошње обезбеђење да закажете термин за посету Царров Приори. Као да је на овим фотографијама, Кућа приморке очувана прелепом, Приорат је уништио Хенрик ВИИИ, али сада су изградили средњовековни лековити врт од оних који су још увек расли овде од дана монахиња и још увек продају ово биље у уљу како би Холланд.


Чини се да ознаке на основама стубова идентификују масона као истог ко је био одговоран за изградњу амбуланте у катедрали у Норичу и Јеврејске куће (Исаацова сала или Музичка кућа) у Кинг Стреету.


Одлични ресурси за Јулиан'с Норвицх су Францис Бломефиелд, Есеј о топографској историји округа Норфолк. . . и други Аутхентицк Мемориалс (Лондон: Виллиам Миллер, 1805-10), 11 свезака: Том ИВ, 1806, 81-3, 524-30, посебно томови рукописа у Читаоници рукописа Британске библиотеке који су илустровани скицама у акварелу и Валтером Риеом, Царров Аббеи, Иначе Царров Приори, близу Норвицх -а, у округу Норфолк, његове фондације, официри и затвореници, Норвицх, 1889.


81. БОЛНИЦА СВ. ГИЛЕС, НОРВИЦХ

Добри бискуп Валтер де Суффиелд (1245-57) био је оснивач племићке болнице Ст. Гилес. Оснивачку повељу запечатио је, и бискуп и приор, у каптолу у Норвичу 1. априла 1246. (фуснона 1) Болница која је требало да носи име Св. Гилес, основана је у част Свете Тројице , Славна Богородица, Блажена Ана и Блажени Гилес, а требало је да буде изграђена на прописаном земљишту насупрот цркве Свете Јелене и испод зидова приората. У овој болници оснивач је хтео да постоји мајстор који ће са њим повезати четири побожна капелана добро упућена у божанске службе. Сви су требали да устану, и за матине и у зору, на звук већег звона, и да заједно крену из спаваонице, улазећи у цркву у вишку и савладавајући. Требало је певати матине и остале сате, као и масу дана цум цанту ет трацту модерато. Нико се није требао кретати по кући или стану пре ране мисе, осим господара ако је то захтевало. Требале су бити три дневне мисе, (1) дневна, (2) Богородица и (3) за вјернике који су отишли. Једном недељно, осим у Великом посту, требало је да буде пуна служба Светог Гилеса. Господар и његови капелани требало је да живе у истој кући и да једу исту храну и пиће. Након вечере, господар, капелан и браћа су требали да наставе капелницу (псалмодизантес) тхе Мисерере.

Сваког дана у години тринаест сиромашних мушкараца требало је на улазу имати довољно хлеба и добру кашу меса или рибе, а повремено и јаја и сира, уз одговарајућу залиху пића (анте цаминум) у болници или зими поред ватре. Седам сиромашних учењака, склоних учењу, требао је изабрати господар из школа у Норвицху да прими свој одбор у болници током школског рока, а оне који су били добро поучени граматици требало је с времена на време мењати, за друге, тако да број увек треба да се одржава. У болници је требало да буде и тридесет кревета, са постељином, постељином и покривачима, или више ако то средства дозвољавају, где би немоћни сиромаси који су то желели могли да добију док се не опораве. Требало је постојати најмање три или четири сестре, поштеног живота и педесет година, које су требале марљиво да се брину о болесним и немоћним, али о остатку кућног посла, у пивари и другим канцеларијама, требало да раде мушкарци. Сви јадни свештеници (то јест свештенство без приговора) из бискупије Норвицх, разбијени због старости или трајне болести, тако да нису могли славити нити обављати друге чиновничке послове за своју подршку, требали су бити примљени у болницу и да имају одговарајући пансион и смештај у часном делу куће, колико су то средства дозвољавала. Болница је требала имати кутију за божју сиротињу (арцха Домини), од којих је милостињу требало свакодневно давати сиротињи која путује. Од Благовести до Велике Госпе требало је да постоји бесплатна подела хлеба довољног да умањи глад свим посетиоцима на звук већег звона. Болница је требало да буде не само Божја кућа, већ и кућа епископа из Норвича и колико год је епархијски пролазио поред њега требало је да силази и да даје свој благослов немоћнима који леже и преноће у болници, и на такав дан тринаест сиромашних мушкараца требало је у потпуности да се нахрани у болници. Требало је да постоје четири брата лаика који ће служити и становницима и пацијентима болнице према упутствима господара. Све унутар куће, браћа, сестре, свештеници и службеници, требало је да буду подређени упутствима и наредбама господара. Сваке недеље господар је требао држати поглавље, а по потреби и чешће, за исправљање прекршаја и кажњавање преступника. Што се тиче поста, хране и вечере, требало је следити Остинско правило.У капели су мајстор и капелан требали носити вишкове и округле црне мантиле, сваки од њих обући се у добро платно неке забрањене боје. Браћа су требала да носе беле хаљине са сивим капутама, сестре, беле мантије и црне велове. Господар, капелан, браћа и сестре никада нису смели да једу или пију у граду осим у верским кућама. Сестре су требале саме да једу и да спавају, нити је било ко могао ући у њихове станове осим по потреби, а одсуство је прво било прибављено од господара. Након смрти или оставке Хамо де Цалеторпа, првог господара, и кад год је било слободног места, кућа је требала бити под надзором бискупа и једног од капелана, али су сви плодови током упражњених места требали бити задржани за коришћење болнице. На упражњеном месту, приор Норвича и архиђакони Норвича и Норфолка, после размака од три недеље, требало је да спроведу инквизицију у погледу способности и прикладности капелана у кући и неког аутсајдера, према њиховој савести, и да таквога представи за господара да га епископ или његов службеник одмах прими у његово одсуство из краљевства. Одмах по пријему, мајстор се требао заклети да ће чувати болничко добро у исправном стању и да ће се придржавати кућних уредби. Ако се архиђакони нису појавили одређеног дана нити два дана након тога, приор је био да са собом повеже службеника конзисторије Норвицх и декана Норвицха и пређе на избор.

Предвиђено је и да се било која од три канцеларије смрћу испразни, & ампц. али ако после пет недеља није било заказано именовање, бискуп је требало да прикупи. Господар мора бити свештеник и заклети се да ће боравити и да неће имати других бенефиција. Није смио имати намјештеника, осим ако то није био један од капелана или браће или службеника у кући. У кући није смело бити никаквих шпијуна или беспослених младића. Господар се требао задовољити са два или три седла. Заједнички печат требало је да се чува под два кључа, једним који држи господар, а другим старији брат. Четрдесет дана неограничено је дат опроштај за све који су помагали болници током празника Светог Гилеса.

Задужбине додељене овом разрађеном повељом укључивале су земљу Халес и цркве Цалтхорпе, Цостесси, Цринглефорд, Хардлеи, Ст. Мари оф Соутх Валсхам и Сеетхинг. Последња клаузула даје право на сахрану у болници. (фуснота 2)

Године 1255. бискуп је добио пристанак папе Александра ИВ за оснивање и статуте ове болнице, који су у то време формално сазрели и потписали их оснивач. У папинској потврди је наведено да је бискуп у ту сврху од лаика купио неколико цркава које је болници поклонило, те да ће их пребацити у болницу након смрти својих ректора, даље је наређено да се вечити свештеници или викарима, са одговарајућим стипендијама, требало је обезбедити цркве. (фуснота 3)

За живота оснивача Виллиам де Дунвицх, богати градски мештанин, дао је за своју душу и душу Катарине своје покојне супруге ливаду поред Бисхопсбридгеа која се налази поред болнице, 6с. 8д. изнајмљивање у Холме Стреет, и велики избор других закупнина и станова по целом граду. Својим тестаментом из 1272. наредио је да његово тело буде сахрањено пред олтаром свете Катарине у болничкој цркви, и завештао да непрестано издржава пет болесних људи у болници, а да на том олтару нађе два капелана за свакодневно певање њега и његову жену и претке. Такође је предвидео да четири воштане конусне плоче увек горе на олтару Свете Катарине током мисе, а истој је дао и путир и сребро. Његова доброчинства су била толико велика да су га обично сматрали суоснивачем са бискупом. Године 1260. Виллиам де Суффиелд, архиђакон из Норвицха, брат оснивача, дао је болници цркву Реппс-витхБаствицк.

Оснивач је умро 1257. године тестаментом који је бискуп оставио болници Свети Гилес, саграђеној како каже за опроштење својих грехова, 300 марака које ће на било који начин искористити у своју корист према сагласности господара и његове извршиоци. Посебно је похвалио болницу својим извршитељима, позивајући их да на било који начин извуку корист из своје робе. Он је болници такође предао сребрнозлатну чашу која је припадала блаженом светом Едмунду и Библију коју је купио од мајстора Симона Блоунда.

Помало гломазна правила за именовање господара, уз надбискупску санкцију, променио је бискуп Рогер де Скирнинг 1272. године, тако да су капеланици куће, на упражњеном месту, имали право да изаберу свог наследника.

До 1310. године закупнина болнице толико се повећала да је бискуп Јохн Салмон додао још четири свештеника свештеника у фондацију, тако да је било осам свештеничке браће, којима је наређено да носе навике уобичајених Аустин Цанона.

Патентни спискови Едварда ИИИ садрже различита мала завештања болници (фуснота 4), а 1334. године бискуп Аиермин је добио дозволу за примену у цркви Тхурлтон у Ст. Гилес. (фуснота 5) Епископ Антоније Бек је 1340. године потврдио присвајање цркве Светог Петра у Мундхаму. (фуснота 6)

Године 1409. Тхомас Лорд Дацре, господар властелинства у Хорсфорду, лиценцирао је Виллиама Вестацреа, архиђакона у Норвицху и других, да се настани у мртвачници у болници у властелинству Цринглефорд, под условом да пронађе капелана који ће живјети као брат у болници , и да се свакодневно слави за душу Јохна де Дорлингтона, покојног архиђакона у Норвицху, за Рогера Пратта, покојног мајстора, и за Виллиама Пастона из Пастона. (фуснота 7)

Године 1420. Хенри ВИ, за своју душу и за своју супругу Маргарет, издао је болници дозволу за држање додатне земље у вредности од 10 фунти. У њој је наведено да се кућа тада састојала од господара, осам капелана, два службеника, седам сиромашних учењака за хорове, осам сиромашних људи прикованих за кревет, тринаест сиромашних људи који су ту свакодневно вечерали, осим сиромашних странаца који су ту пролазили, а који су ту преноћили, колико би кревети држали, и сви сиромашни капелани бискупије који раде под сталном немоћи, и две сестре да чекају сиротињу. (фуснота 8)

Године 1450. Сир Јохн Фастолф продао је болницу за 200 марака властелинство Мундхам и заступника цркве Ст. Етхелберт. Учитељ и браћа светог Гилеса склопили су 1472. године договор са градоначелником и заједништвом града да пронађу капелана који ће служити у капели Свете Барбаре у Гуилдхолу. (фуснота 9)

Бискуп Голдвелл посјетио је ову болницу 9. октобра 1492. Роберт Годфреи, један од браће, појавио се као заштитник мајстора Оливера Динхама, који је тврдио да је господар болнице, али није показао ни овлаштење ни титулу Оливера Динхама мајсторство. Роберт Годфреи, заједно са Јохном Довеом, Јохном Хецтором, Георгеом Вирлијем и Виллиамом Хаденхамом, капеланима и браћом из болнице, потом су неколико пута прегледани. Извештај о посети, како га је унео нотар, једноставно је имао за последицу да је господар болнице одсутан и да није резидент, супротно статуту болнице, и да је због његовог одсуства кућа била узнемирена оделима и друге озбиљне повреде. (фуснота 10)

Извршитељи бискупа Голдвелла населили су се 1520. године, са остатком свог имања, земљиште у вриједности од 53 марке годишње под хипотеком над господаром и браћом светог Гилеса, под условом да нађу три капелана за прославу за бискупову душу : један у катедралној цркви, други у колегијалној цркви Свете Марије на Пољима, а трећи у болничкој цркви. Болница је сваком од ова три свештеника додељивала плате од 10 марака годишње, а остатак је примењивала на сиромашне у болници. (фуснота 11)

11. јуна 1526. године бискуп Ницке посетио је болницу и детаљно прегледао особље, које се тада састојало од мајстора, три стипендиста, три стипендиста и два капелана који су служили за њихов одбор и смештај.

Јохн Хеккер, мајстор, представио је попис робе и годишњи рачун и рекао да је број стипендиста био недовољан, јер би према фондацији требало бити шест, а била су само три. Кућа је у малом била у дуговима. Један од капелана се пожалио да се божанска служба понекад лоше посматра у куире -у, због гласне свађе двојице момака. (фуснота 12)

Приликом посете 1532. била су присутна четири стипендиста. Један од њих, Виллиам Хеккер, рекао је да не зна ништа, јер је тако често одсутан. Друга три друга, Роберт Цхурцх, Јохн Фисхер и Едвард Осборне, сви су свједочили о рушевинском стању пекаре и гостињске собе у салону. Осборне је такође изјавио да су два службеника куће, батлер и пекар, били венчани, што није изгледало, и да их треба уклонити. Такође се жалио да је мајстор (Јохн Хеккер) добио 26с. 8д. за обит мајстора Јохна Саилеа на празник Прочишћења, а није уплаћен на празник Варнаве. (фуснота 13)

Господар Тхомас Цаппе и шест капелана или браће, Роберт Цхурцх, Едвард Осборне, Јохн Бломевилле, Роберт Дове, Јохн Бровне и Едмунд Фревилл, потписали су 30. августа 1534. прихватање краљевске врховне власти. последња два потписа су вероватно била два капелана именована под неким завештањима, а не под првобитним темељима.

Валор из 1535. даје потпуне детаље о финансијском стању болнице. Ректорати Цостесси, Цалтхорпе, Хардлеи, Сеетхинг, Мундхам Ст. Петер, Мундхам Ст. Етхелберт, Цринглефорд и Реппс са Баствицком доносили су годишњи приход од 54 £ 18 18с. 10д., и олтар свете Јелене у склопу болнице, 16 £с. 8д. Бруто приход од неколико властелинстава и других привремености износио је 116 £ 13 13с. 1д. Из издатака смо открили да су по четири брата добила по 36с. 8д. за своју храну, а сестре 52с. свако за своју храну и труд при опслуживању сиротиње која је дошла у болницу. Вечера за седам дечака гимназије, у 8д. сваки недељно, износио 12 £ 2с. 8д. Тринаест сиромашних који имају дневни оброк и шест сиромашних који су имали смештај и смештај у болници коштали су 19 фунти 15с. 3д. 180 сиромашних који су на Благовести добили векну, три јаја и комад сира, а 100 који су на сличан начин храњени на дан Светог Дунстана, коштало је 20с. Двадесет четири особе које су се свакодневно молиле за бискупа Голдвелла у 1д. дан кошта 46 £с. 8д.

Господар, Тхомас Цаппе, за своју даску и стипендију, и за даску слуге, добио је £ 12 1с. 4д. Роберт Цхурцх, Едвард Осборне, Јохн Бломевилле и Роберт Дове добили су међу њима 20 £ 8с. Остала је јасна годишња вредност, након исплате свих дажбина, пензија, милостиње и плата, износ од 58 £ 3с. 0½д.

Када је дошло до размене бискупских земаља и прихода 1535. године, адвокат болнице је прешао на краља, који је 1537. године доделио мастерство Роберту Цоддеу.

Године 1546. Ницхолас Схактон, ДД, бивши бискуп у Салисбурију, именован је за господара, али очигледно само у сврху осигурања његове предаје, јер је 6. марта 1547. бискуп Норвицха, као патрон болнице, Ницхолас Схактон као управник , и Јохн Фисхер и Роберт Дове, двојица капелана или стипендиста, у каптолу болнице, предали су зграде у руке младог краља, у складу са намјером његовог оца, Хенрика ВИИИ. (фуснота 15)

Круна је пренела распуштену болницу Ст. Гилес и њену имовину градоначелнику, шерифима и заједници Норвицха, ради олакшања сиромашнима, да се назову 'Божија кућа' или 'Кућа сиромашних у Холм улици, 'и канцеларија господара сада је окончана. Даља историја ове фондације, Велике болнице, налази се у извештајима повереника добротворних организација.

Мајстори болнице Ст. Гилес, Норвицх

Хамон де Цалтхорпе, (фуснота 16) ц. 1276

Тхомас де Хеммерсби, (фуснота 20) јавља се 1296, 1311 (фуснота 21)

Петер Херрингфлет, (фуснота 22) јавља се 1313

Рогер де Метингхам, (фуснота 23) изабран 1360

Јохн де Дербингтон, (фуснота 24) изабран 1372

Рогер де Ерпингхам, (фуснота 25) изабран 1375

Јован син Роберта де Тхорнхама, господара Спархама, (фуснота 26) изабран 1394

Бенедикт Кобе (фуснота 27) изабран 1395

Роберт Фонлине, (фуснота 28) изабран 1399

Рогер Прат, (фуснота 29) поднео оставку 1412

Роберт Спенсер, (фуснота 30) изабран 1412

Виллиам Сепингтон ЛЛ.Б., (фуснота 31) 1431

Рогер Пратте (фуснота 32) изабран 1431

Јохн Валпоол, (фуснота 33) изабран 1436

Др Јохн Сцхотт, доктор наука, (фуснота 35) изабран 1464

Оливер Динхам, (фуснота 37) изабран 1489

Тхомас Сцхенквин, (фуснота 38) изабран 1495

Ницхолас Голдвелл, (фуснота 39) изабран 1497

Роберт Хонивоод, (фуснота 40) изабран 1498

Др Тхомас Цаппе, (фуснота 44) изабран 1532

Ницхолас Схактон (фуснота 47) изабран 1546, последњи господар

Постоји врло несавршен печат ад цаусас ове болнице у прилогу повеље из 1306. године, која приказује цркву са централном кулом. (фуснота 48)

Одлив финог утиска печата господара и браће с краја тринаестог века (1 3 /8 ин. × 1 1 /8 ин.) седи свети Гилес који седи, са стрелом рањеном брадицом која скочи на њега. У основи крст надвишен митром. Легенда: -

✠ С'МАГРИ. ЕТ. ФСМ. ИБИ - ЕГИДИИ. ДЕ. НОРВИЦ (фуснота 49)

82. БОЛНИЦА ХИЛДЕБРОНДА, НОРВИЧ (фуснота 50)

Ову болницу основали су у древној жупи Светог Едварда, почетком тринаестог века, грађанка Хилдебронд ле Мерцер и његова жена Мауд. Покровитељство је дато епископу. Оснивачи су такође изградили, за употребу браће и станара, капелу посвећену части Свете Марије, која се налазила уз западни крај цркве Светог Едварда, али када је ова црква у потпуности присвојена болници, а парохија се ујединила до оног Светог Јулијана, око 1269. године, капела се само повремено користила, јер је цркву опслуживао болнички капелан. Болница је обично била позната као Хилдеброндина, а разне збирке које је бискуп написао у књигама о институцијама унете су у то име, али се такође звала болница Свете Марије, а касније је била популарно позната као Иви Халл.

У регистру архиђаконата у Норвичу, познатом као 'Норвички судњи дан', из 14. века налази се следећи унос, који цитира господин Киркпатрицк:-

„У жупи светог Едварда постоји извесна болница по имену Хилдеброндина шпијула, која лежи у близини црквеног дворишта на јужној страни, саграђена са кућама и ходником и одајама за господара. У тој болници, сиромашни људи који желе смештај треба да се забаве и да имају одређену количину горива (фоцалиум) од господара. ' Даље се наводи да је мајстор имао капелу припојену цркви Светог Едварда (дат је једноставан инвентар), где је могао да слави мису по свом нахођењу. Годишња вредност болнице процењена је на 100с.

Болничар катедрале платио је болници кирију од 2с. 6д. (фуснота 51) град га је платио 7с. 6д. за тезге на пијаци и у болници Ст. Гилес 2с.

Заједничка судбина многих ових болница претекла је ону коју је основала грађанка Хилдебронде, наиме апсорбовање главног дела прихода од стране господара. Бискупи су допустили да се мајсторство одржава уз друге бенефиције, и изгледа да су размотрили своје дужности на крају када су сакупили. Да су злоупотребе биле честе 1428. године произилази из воље Виллиам Сетмана, некада градоначелника града. Затражио је да се одржи конференција са „господаром Ивихалле -а, који се касно звао болница, у Цонисфорду, у Норвицху“, и ако би мајстор у будућности желео да поштује древни поредак болнице и испуни терет, требало је вратити кирију две куће. (фуснота 52)

Из накнадних тестамената, које је цитирао Киркпатрицк, чинило се да је ова брига о сиромашнима била отпуштена касније у веку. Тако је Роберт Стеинтон, ректор Светог Јулијана, завештао 1440. године зелено покривало и пар ћебади и пар листова тестаментом из 1457 завештао се сиромашнима болнице Иви Халл, а трећи тестамент 1459 оставио је 2с. на поправку кревета исте болнице. (фуснота 53) Међутим, поново је дошло до устручавања, јер је Валор из 1535. године дао годишњу вредност поруке, са судом и вртом, ове болнице, као само 14с. (фуснота 54)

Мајстори Хилдеброндове болнице, Норвицх

Никола, (фуснота 55) ректор Бернхама, 1262

Тхомас де Мутфорде, (фуснота 57) именован 1290

Јохн де Викелвооде, (фуснота 58) именован 1320

Роберт де Лангеле (фуснота 59) поднео је оставку 1353. године

Хенри де Плумпстеде, (фуснота 60) именован 1353

Петер Мигхел, (фуснота 61) коју је представио краљ, 1385

Јохн Еир, (фуснота 62) коју је представио краљ, 1385

Јохн де Елмхам, (фуснота 63) именован 1397

Виллиам Фриселеи, (фуснота 64) именован 1401

Јохн Хаукинс, (фуснота 65) именован 1405. године

Јохн Бовд, (фуснота 66) ​​именован 1412

Виллиам Хаитон (фуснота 67) именован је 1413

Вилијам Тоби (фуснота 68) именован је 1419

Рогер Малмесбури (фуснота 69) поднео оставку 1471

Тхомас Массен, (фуснота 70) именован 1471

83. БОЛНИЦА СВ. ПАУЛ, НОРВИЦХ (фн 74)

Болницу Светог Павла у Норвичу, иначе звану Норманова болница, од Нормана, монаха који је био први господар, основао је приор и самостан у Норвичу у раном делу дванаестог века у време првог бискупа Норвицх. Подигнута је на месту које се тада називало Цовс Црофт, у североисточном делу града.

Иако је започео у време бискупа Херберта, није завршен све до дана епископа Еверарда (1121-45). Тај бискуп, Ингулф, први приор Норвича, и Рицхард де Беауфо, бискуп Авранцхеса, били су заједно одговорни за завршетак радова на изградњи болнице и цркве, које је посветио Теобалд, надбискуп Цантербурија, у част св. Павла апостола и светог Павла Пустињака. Црква је постала парохијска, али је болници приписана 1198.

Бискуп Беауфо дао је болници цркве, комаде и десетину четири цркве СС. Мицхаел, Петер, Андрев и Маргарет у Ормесбију, који је имао на дар Хенрика И, а приор и самостан у Норвицху су му даровали десетину у Марсхаму и Блицклингу, а слијеће у Спровстон и Тхорпе.Морел де Морлеи и његова жена Емма, који су примљени у братство Норвичког приората, дали су у замену за ту услугу десетину Филбија болници. Различите повеље за потврду раних корисника наведене су у Монастицон. (фуснона 75) Епископ Еверард (1121-45) одобрио је четрдесетодневно помиловање свима који су долазили у цркву и тамо се приносили током октаве Светог Павла у лето, то је Спомен светог Павла 30. јуна . У болници је било четрнаест сиромашних мушкараца или жена, који су били немоћни због старости или хроничне болести. Господар или управник је по наређењу свештеника увек требао бити монах из Норвича, а постављали су га приор и самостан.

У време мајстора Валсхама, постављеног 1429, шема болнице је промењена. Више нису примљени мушкарци, а бенефиције су биле резервисане за четрнаест сестара, од којих је седам названо цијелим сестрама и примале су храну, смјештај и одјећу у болници, док им осталих седам полусестара није било додијељено смјештај. Истовремено је одређена и грубост или љубавница која је занемарила сестре, а њено именовање почивало је само на господару. Господар је служио цркви и вршио општи надзор над болницом и њеном имовином. Болничке зграде поправљао је директно манастир.

Рачуни болнице Св. Павла сачувани у ризници катедрале имају седам бројева и датирају за 1423, 1430, 1431, 1436, 1441, 1443 и 1509. Просечни примици износили су око 65 £ и расходи су били нешто већи од прихода.

Свакој од пуних сестара, по тринаест, 1436. збир 8д. плаћала се недеља. Од мање омиљених сестара које су се очигледно нашле на списку помоћи (медиис сорорибус), једанаест је добило 3д. недељно током 39 недеља, а десет исто током 13 недеља. Било је и малих поклона сестрама и сиротињи у Божијој кући на Божић, док је уље за лампу у свакој од кућа или соба сестара коштало 2с.

Бискуп Голдвелл посјетио је болницу 9. октобра 1492. Присуствовали су мајстор Денис Хиндолвестон, осам пуних сестара и седам полусестара. Неколико њихових прегледа није дато, али у извјештају се наводи да сестре нису платиле стипендије у право вријеме, а то је због тога што су закупнине кућа врло често знатно касниле јер су стипендије често касниле с исплатом осам седмица, а понекад за десет и да ниједна сестра није примљена у кућу осим што је платила десет марака или више, што је било супротно фондацији. Бискуп је одложио посету до сутрашњег дана празника Светог Климента, али се наставак не бележи.

8. јуна 1532. др. Милес Спенсер посетио је болницу као бискупов комесар, Хенри Мануел је тада био господар. Имена Маргарет Дивер, гардиана, и девет других сестара је дато, али уз овај записник нису приложене забране или извештаји.

Када је састављен Валор из 1535, £ 20 7с. 1д. је добио име по милостињи Норвицх Приориа која је сваке године ишла у прилог ронилачким женама смештеним у болници Ст. Паул, и другим сиромашним женама које су свакодневно долазиле у болницу. Наводи се да су се свакодневно молили за душу Ричарда, некадашњег архиђакона Норвича (бискупа Авранча) описаног као оснивача, и за душе Хенрика И, Стефана и Матилде.

Након распуштања приората, више нису постављени мајстори, али је болница измакла канџама Хенрија ВИИИ и остала као и до сада под грубошћу. Хенри Мануел, последњи мајстор, повељом из 1533. године постао је трећи пребенд катедралне цркве, а болница и приходи приписани су новом декану и капитулу.

Након смрти Маргарет Дивер, Агнес Лион је именована као грубост, а сестре су смањене на дванаест. Након смрти Агнес 1545, декан и капитул додијељени корпорацији Норвицх у 1д. године, у закуп болнице која се до тада користила за помоћ и смјештај сиромашних странаца и болесних немоћних особа, под условом да се користи у сличне сврхе. Али након судског спора, ово стање је пало 1571. године, а ова древна болница претворена је у заручничку кућу, или кућу за поправке за беспослене и лење просце.


Знаменитости и споменици Норвича

Током Другог светског рата, град Норвицх је био мета Луфтваффеа, због свог индустријског значаја, лепих знаменитости и историјског интереса. Међутим, упркос недељама ноћних бомбардовања током Блитза, многе импресивне знаменитости у Норвицху успеле су да избегну трајну штету.

Последњих година град је одлучио да повећа свој имиџ у свету туризма и активно пласира своју богату баштину. Као резултат тога, Норвицх 12 је званично рођен и састоји се од следеће збирке од 12 појединачно наведених зграда у граду:

  • Дворац Норвицх
  • Катедрала у Норвичу (Енглеска црква)
  • Саборна црква Светог Јована Крститеља (римокатолик)
  • Градска скупштина
  • Скупштински дом
  • Змајева дворана
  • Велика болница
  • Тхе Гуилдхалл
  • Андрије и Блацкфриарс дворане
  • Ст. Јамес Милл
  • Сурреи Хоусе


Дворац Норвицх

Адреса: Схирехалл, Маркет Авенуе, Норвицх, Норфолк, НР1 3ЈК, Енглеска, УК
Тел: +44 01603 493625
Дворац Норвицх је познат у целом Норфолку, а саграђен је 1067. године на захтев Вилијама Освајача, да би служио као утврђена краљевска палата, са веома препознатљивом кубом у облику коцке димензија 28 метара квадратних и 21 метар висине. Ова тврђава на брду коришћена је у различите сврхе, а у 13. веку је функционисала као градска затворска капија. У 18. и 19. веку направљене су различите измене, а дворац је затим преуређен и отворен као музеј 1895. године - Музеј и уметничка галерија замак Норвич. Обавезно погледајте спирално степениште дворца, галерију борби и примитивне заједничке тоалете са четири лежаја (гардероба), који су једноставно испуштали отпад напоље.
Радно време: од септембра до краја јула, од понедељка до петка - од 10:00 до 16:30, суботом - од 10:00 до 17:00 крајем јула и августа, од понедељка до петка - од 10:00 до 16:30, суботом - 10: 00 до 17:00, недеља - 13:00 до 17:00
Улаз: доплата, попусти за децу млађу од 16 година, старије особе и породице

Катедрала у Норвичу

Адреса: 12 Тхе Цлосе, Норвицх, Норфолк, НР1 4ДХ, Енглеска, УК
Тел: +44 01603 218300
Знаменица број један у граду, катедрала Норвич, величанствена је катедрала Енглеске цркве и стара је око 900 година, по свом изгледу првенствено романичка. Ова норманска катедрала заиста је епских размера и има дужину од око 140 метара, са торњем додатим 1965. године који се уздиже скоро 100 метара у висину и доминира над хоризонтом града, што га чини другим највишим торњем у земљи после оног у катедрали у Солзберију. Овде се налазе многа изузетна уметничка дела, укључујући колекцију кровних газда светске класе, неке историјске верске слике и низ раних зидних слика. Ресторан и кафић Ресторан, библиотека, лековита башта, продавница поклона и 'Јубиларни лавиринт' употпуњују главне атракције овде.
Радно време: свакодневно - од 07:00 до 18:00
Улаз: бесплатан, предлажу се донације

Саборна црква Светог Јована Крститеља

Адреса: Унтханк Роад / Еарлхам Роад, Норвицх, Норфолк, НР2 2ПА, Енглеска, УК
Тел: +44 01603 624615
Друга по величини римокатоличка катедрала у Уједињеном Краљевству, катедрална црква Светог Јована Крститеља, заиста је прави призор. Изградња ове знаменитости започела је 1882. године и трајала је нешто мање од 30 година, а средином 1970-их посвећена је као званична катедрална црква за регионалну епархију Источна Англија. Карактеристике ове „друге“ катедрале укључују величанствене витраје и импозантне камене зидове. Сваке суботе торањ је отворен за јавност, а они који имају довољно енергије да се попну степеницама до самог врха биће награђени запањујућим погледом на град.
Радно време: свакодневно - од 07:30 до 19:30
Улаз: бесплатан, предлажу се донације

Змајева дворана

Адреса: 115 - 123 Кинг Стреет, Норвицх, Норфолк, НР1 1КЕ, Енглеска, УК
Тел: +44 01603 663922
Пуна средњовековног карактера, Драгон Халл оф Норвицх је обновљена трговачка хала смештена у Кинг Стреет, на југоисточној страни центра града. Змајева дворана изграђена је 1430 -их, иако је прожета историјом од око 1.000 година, и недавно је на додељивању награда Еастерн Даили Пресс Тоурисм Авард додељена титула 'Најбоље атракције Норфолка'. Нудећи практичне екране, аудио туре и мноштво породичних активности, Драгон Халл је недавно обновљен помоћу значајног гранта који је обезбедила организација за финансирање лутрије Херитаге.
Радно време: од понедељка до петка - 10:00 до 17:00, субота - само посебни догађаји, недеља - 11:00 до 16:00
Улаз: доплата, попусти за децу млађу од 16 година, старије особе и породице (две одрасле особе и до троје деце), деца до пет година и млађа су бесплатна

Странгерс Халл

Адреса: Цхаринг Цросс, Норвицх, Норфолк, НР2 4АЛ, Енглеска, УК
Тел: +44 01603 667229
Стара и фасцинантна градска знаменитост, Дворана странаца настаје почетком 14. века и састоји се од лавиринта на међусобно повезаним просторијама, које су украшене разним антиквитетима и намештајем. Године 1900. дворана је отворена као музеј домаћег живота и приказује многе предмете за домаћинство и поклоњене предмете, који сада броје више од 25.000 и укључују све, од војника играчака, друштвених игара, плишаних медведа и лутака, до старих књига за децу, ручних осликане честитке, текстил и костими. Тудор Велика дворана и Велика одаја две су посебно импресивне просторије у згради, као и спаваћа соба Лади Паине из 17. века обложена орахом. Костимирани водичи воде вас по дворани Странгерс и на забаван начин објашњавају њену занимљиву историју.
Радно време: од краја фебруара до почетка децембра, од среде до суботе - од 10:30 до 16:30.
Улаз: наплаћује се, попусти за децу млађу од 16 година, старије особе и породице, деца до четири године и млађи су бесплатни

Универзитет у Источној Англији (УЕА)

Адреса: Университи Дриве, Норвицх, Норфолк, НР4 7ТЈ, Енглеска, УК
Тел: +44 01603 456161
Јавни истраживачки универзитет основан 1963. године, Универзитет у Источној Англији (УЕА) планиран је много деценија пре него што је коначно постао стварност. Смештен на самом рубу града, на око 3 км / 2 миље од центра града, а сада прима око 20.000 студената, универзитет је изузетно поносан на своја академска достигнућа и заслужену репутацију. Универзитет у Источној Англији чине четири различита факултета (Уметност и хуманистика, Здравство, Наука и Друштвене науке) и запошљава више од 2.500 запослених. Туристи у граду Норвицх наћи ће избор атракција у универзитетском кампусу, укључујући Саинсбури Центер фор Висуал Артс и највећи затворени спортски центар у Енглеској.
Радно време: свакодневно
Бесплатна пријава

Велика болница

Адреса: Бисхопгате, Норвицх, Норфолк, НР1 4ЕЛ, Енглеска, УК
Тел: +44 01603 622022
Карактеристична средњовековна болница која постоји од средине 13. века, Велика болница у Норичу налази се на уређеним површинама на приближно 3 хектара / 7 хектара, где је била установа за сиромашне мештане лошег здравља. Велика болница налази се поред реке Венсум, директно североисточно од катедрале, и високо је међу најистакнутијим историјским знаменитостима у граду. Групе зграда чине Биркбецкова дворана, Соба од слоноваче и Ресторан, а све се користе за функције, састанке и службене пријеме.
Радно време: дневни обиласци са водичем могу се договорити унапред
Бесплатна пријава

Андрија и Блацкфриарс Халл

Адреса: Ст. Андрев'с Плаин, Норвицх, Норфолк, НР3 1АУ, Енглеска, УК
Тел: +44 01603 627950
Смјештени један поред другог и близу брестова бријестова и обале ријеке, сусједна дворана св. Андрије и дворана Блацкфриарс су знаменитости прве класе истакнуте. Ове сале су доступне за изнајмљивање и често се користе за одржавање конференција, градских догађаја, свадби и разних сајмова. Овај комплекс Фриари заправо је најкомплетнији те врсте који још увек стоји у Енглеској и датира с краја 13. века, а први пут су га користили браћа из вреће, а недуго затим и доминикански црни браћани. Кафић са криптом једна је од најстаријих грађевина која је овде остала, практично непромењена.
Радно време: од понедељка до суботе - од 09:00 до 17:00
Бесплатна пријава

Градска скупштина

Адреса: Ст. Петер'с Стреет, Норвицх, Норфолк, НР2 1 НХ, Енглеска, УК
Тел: +44 01603 212212
Прелепа знаменита зграда у стилу Арт Децо изграђена 1930 -их година, дизајн градске куће Норвицх заправо је изабран на такмичењу које је привукло скоро 150 радова. Завршена 1938. године и званично је отворила краљ Георге ВИ и његова супруга краљица Елизабета, Градска вијећница брзо је постала знаменитост од националног значаја, позната по изузетној пажњи посвећеној детаљима, изузетној изради и широкој употреби италијанског мрамора. Салон лорда градоначелника у облику осмоугаоника једна је од сложенијих просторија са дрвеним оплатама од платана, са украсима од ораха. Мерећи нешто више од 85 метара у дужину, Градска кућа има дугачак балкон на предњој страни, који се протеже на неких 60 метара / 200 стопа. Упадљиве карактеристике укључују високу кулу са сатом и шест огромних камених стубова, који стоје директно изнад главног улаза и његових пар бронзаних лавова.
Радно време: од понедељка до суботе - од 09:00 до 17:00
Бесплатна пријава

Црква и светилиште Светог Јулијана

Адреса: Алеја Светог Јулијана, Роуен Роад, Норвицх, Норфолк, НР1 1КТ, Енглеска, УК
Тел: +44 01603 624738
Црква Светог Јулијана, прилично скривена и ван видокруга, често је занемарено локално обележје и важно је место за ходочашћа, јер садржи светилиште Госпе Јулијан од Норича (1342. до 1416.). Госпођа Јулиан је имала јака религиозна уверења и водила је усамљено постојање, а била је најпознатија по томе што је написала збирку књига под насловом „Откровења божанске љубави“. Одмах до светилишта налази се Јулиан Центер, који воде добровољци и складишти све књиге из серије Лади Јулиан, укључујући издање које је заправо написано на средњовековном енглеском језику.
Радно време: свакодневно, од априла до септембра - од 07:30 до 17:30, од ​​октобра до марта - од 07:30 до 16:00
Бесплатна пријава

Тхе Гуилдхалл

Адреса: Гаол Хилл, Норвицх, Норфолк, НР2 1НФ, Енглеска, УК
Тел: +44 01603 305575
Величанствена зграда стара више од 600 година, изградња Гуилдхола у Норвицху започела је 1407. године. Већина грађевинских радова је завршена у периоду од пет година, иако се тек 1453 сматрало да је Гуилдхалл бити коначно „завршен“. У 16. веку већи део фасаде био је обложен кременом каменом, а раних 1860 -их Викторијанци су архитектури дали донекле готички изглед, одражавајући најновију моду тог периода у времену. Доступни су обиласци приземља с водичем, иако их треба унапријед договорити. Освежења су доступна у Гуилдхалл -у, у кафеу Цалеи'с Цоцоа.
Радно време: од понедељка до суботе - од 09:00 до 16:30
Улаз: бесплатан, за обиласке са водичем

Скупштински дом

Адреса: Тхеатер Стреет, Норвицх, Норфолк, НР2 1РК, Енглеска, УК
Тел: +44 01603 626402
Иконична и историјска грузијска зграда у центру Норвича, Скупштинска кућа датира из средине 18. века и изграђена је на некадашњем месту Свете Марије у Пољској капели. Скупштинска кућа поседује велике пропорције и простране просторије, а годинама је била домаћин многих познатих функција и забава, укључујући и свечану поморску забаву након победоносне битке лорда Нелсона код Трафалгара 1850. године (где је нажалост изгубио живот), и воштани приказ краљевске породице и државника, у организацији мадам Туссауд. Велика дворана се и даље користи за пријем и догађаје, док друге атракције укључују врт Новерре, музичку собу и ресторан Ивори'с на лицу места, где су вечере пре позоришта постале специјалитет.
Радно време: од понедељка до суботе - од 08:00 до 21:30, недеља - од 10:00 до 16:00
Бесплатна пријава

Јамес Милл

Адреса: Вхитефриарс, Норвицх, Норфолк, НР3 1СХ, Енглеска, УК
Тел: +44 01603 677100
Стојећи на месту које је некада било дом великог црквеног комплекса који су користили браћа кармелићани (Бели фратри), Ст. Јамес Милл изграђен је 1830 -их, у покушају да оживи већ заосталу трговину текстилом у Норвицху. Најсавременији разбоји за струју инсталирани су ради повећања ефикасности и профита, иако се убрзо показало да је то премало, прекасно. Данас, само две од првобитних шест зграда стоје-стварни млин, који је сам по себи огроман шестоспратни оријентир од црвене цигле, као и његова суседна моторна кућа. Ст. Јамес Милл је сада у власништву Јарролда и синова и користи се за седиште ове компаније.
Радно време: ограничен приступ за ширу јавност
Бесплатна пријава

Сурреи Хоусе

Адреса: 8 Сурреи Стреет, Норвицх, Норфолк, НР1 3СТ, Енглеска, УК
Тел: +44 01603 681062
Прелепа и елегантна зграда која се налази у улици Сурреи, Сурреи Хоусе је знаменитост која је на листи степена 1 у Норвицху. Сурреи Хоусе саграђена је почетком 20. века, иако се одликује веома уверљивом и аутентичном едвардијанском архитектуром. У овој великој структури налазе се канцеларије осигуравајућег друштва Норвицх Унион (сада Авива) и познато је по богатој употреби мермера, што је посебно изражено у главном улазном ходнику, који је постао познат као Мермерна дворана и отворен је за јавност. . Занимљиво је да је 40 мермерних стубова који су коришћени за стварање ове хале пореклом из Италије и да су заправо увезени за Вестминстерску катедралу, а продати су се по сниженој цени након промене планова.
Радно време: од понедељка до петка - од 09:00 до 17:00
Бесплатна пријава


Цртеж цркве Светог Јулијана, Норвич - Историја

ЈУЛИАНОВ ПОКАЗИВАЊЕ ЉУБАВИ УКРАТКО:

ЊЕНИ РУКОПИСИ И ЊИХОВИ КОНТЕКСТИ

                          Најстарији рукопис који имамо вероватно је последња верзија Јулијановог текста Приказује се. То је кратки текст у Британској библиотеци, у рукопису Амхерст, написан од 1413. до око 1435. од стране писца, вероватно кармелићанина Рицхарда Мисина, из Линцолнсхиреа, текстова који су коначно састављени за сидриште, Маргарет Хеслингтон. Јулијанова верзијаПоказивање љубави овај рукопис јасно наводи да је написан 1413. [. Анно домини миллесимо ЦЦЦЦ/ кииј.], када је Јулиан још био жив, 'и 3итт. ис оун лифе '. У годинама од 1408-1413, канцелар надбискуп Арундел енергично је потискивао Лоллардија и забрањивао Библију на енглеском језику. Ова Јулијанова верзија Приказује се исеца преводе Светих писама које су укључивале и друге верзије, често говори о потреби поштовања прописа Свете Цркве, али подједнако често говори о потреби милосрђа за „чак и хришћанина“, концепт који потиче и из Јеванђеља и из Лоллардовог учења. Рукопис искључује Јулијанову ранију расправу о Исусу као нашој Мајци као можда превише опасној, али на свом закључку има цртеж мајке са крстом, са крстом формираним од три ексера Распећа, док Дете нема ореол , што може указивати на то да је Мајка замишљена као Исус, Дете као ми сами. Ове 1413/можда цирца 1435 рукописа је поново откривено 1911.

                          ере ес Ависиоун. Схевед Бе тхе гооденес оф Год то Аде/ уоуте Воман анд хир Наме ес Јулиан тхат ис рецлусе атте/ Норвицхе анд 3итт ис оун лифе. Анно домини миллесимо ЦЦЦЦ/кииј. Ин тхе вхилке висиоун ер испуни много Цомфортабилле речи и/ гретли Стирранде да би рекао да жели да буде кристес лусовер/

                          Дозволом Британске библиотеке, Амхерстов рукопис, додатних 37,790, фол. 97. Репродукција забрањена.

                          Десиреде тхре грацес би гифте оф Год. Најпре је требало да добијем своју земљу Цристе ес Пассиоу н. Сецоунде вас/ боделие сиекенес А тхрид вас то хауе оф годдис гифте тхре во = ундис. фирсте дођите у ми минде са девоцио ун мислио сам/ морао сам грете фелинге у пассиоун оф цристе Ботте 3итте И десиреде то хауе маре бе милост божја. мислио сам да ћу имати бенефиције

                          Испод је дипломатска транскрипција Амхерстовог рукописа на листу 99, на ораху од лешника.

                            Тако сам то обећао за тај тим који је наш господар Јхесу његове цуртеи =
                            се лове валде сцхеве ме цом фортхе бефоре тиме оф ми темптаци =
                            оун јер сам мислио да би могло бити добро да ја схулде будем Суффир =
                            аунце боже и са својим кепингеом искушајте се од фендиса или ја
                            обојен овим дахом свог блаженог проласкан са богом
                            то И саие ин мин вндирстандинге. Видео сам да је ово стрен =
                            гх инов3е мени 3е внто алл цреатурес лиеванде тхат сцхулде
                            бе саффе агаинес алле феендис оф хелле & амп агаинес алл гостелие =
                            < А. И ову исту тему кад сам видео ово тело [енмиес.
                            Сигхт оруре лордде ме агресивно погледао својим погледом
                            хамли ловинге. Видио сам да је то вс алле тхинге т
                            је добро и удобно за помоћ, он је наша чиновница
                            фор лоове ваппес вс анд виндес вс халсес вс анд алле бе те =
                            цхес вс вс хингес абоуте вс фор тендир лоове тхат хе маие невере леве вс
                            И тако сте у овом науму виђали толико да он јесте
                            алле тхинге тхат ис гооде ас то мине вндирстандинге анд
                            у овоме ми је приказао алиттилле тхинге квантите од А =
                            хаселле Нутте лигганде на длану & амп до мог вн =
                            дирстандинге да је био подмукао као и свака бала. Свидја ми се ер
                            опоун и помислио сам шта је ово, а ја сам био неодговоран
                            генерали на тај начин је све што сте направили. Мервеиледе хове ат
                            то је могло последње. јер сам мислио да би то могло пропасти содаинлие до
                            ништа за литилле и био сам Ау нсверде ин мине вндирстандин =
                            ге ит ластес и еуер сцхалле за бога воли и тако има
                            тхинге беинге тхобове лове оф Год. У овом литилу
                            тхунге. Видео сам да је први пут да је Бог то направио
                            Сецоунде ис да му се свиђа тирда коју бог чува
                            то. Ботте вхате да ли је то за мене сотхелие макере ло =
                            вере кепере. ффорто Ја сам супстанцијално прилагођен химни коју можда и нећу имати
                            лове ресте не варраи блиссе то јест рећи да И Бе Со ффестенеде то
                            химна да то не буде ништа, то је ма =
                            де бетвике ми год & амп ме.

                          Други најстарији сачувани рукопис налази се у Вестминстерском рукопису, у власништву Вестминстерске катедрале, а сада је позајмљен Вестминстерској опатији. Флорилегиум или скуп текстова, укључујући коментаре из Псалма, делове Хилтонових Лествица савршенства, и Јулиан'с Показивање љубави , вјероватно је написано око 1500. године, али носи датум на првој страници '1368', која се понавља на кичми и на завршним папирима.

                          Рукопис Вестминстерске катедрале, '1368'

                          Одељак о Показивање љубави прилично се разликује од кратког текста Британске библиотеке. Укључује велики део Јулијанове бриљантне теологије, читавог космоса као да је само величине лешника на длану, Бога у једној тачки, Исуса као наше Мајке. Не укључује ништа од вида самртничке постеље који се догодио 1373. године када је Јулијану било тридесет. Користи Свето писмо и где користи Хебрејско писмо, то чини познавајући оригиналне хебрејске текстове, конкретно два одломка из Изласка, преводећи их на средњовековни енглески. Овај рукопис од 1368 к 1500 откривен је 1955. године, али га је већина јулијанских научника занемарила.

                          Испод су дати листови 74-75 из Вестминстерског рукописа, оригинал који је дат у оквиру правила о пажљивој линији и маргинама, који представљају дискусију о лешнику:

                              леуе ус. И тако у овом смислу
                              Видео сам да је он сав у животу
                              добро што се тиче моје вндирстондин г.

                            Рукопис Вестминстерске катедрале

                            И у овом тренутку ми је показао лисилицу
                            Тхинг је квантитет хасила
                            нотт. лиенг ин е павме оф
                            моја рука као што је изгледало. и
                            то је било немилосрдно као ени балл.
                            Свидело ми се на око
                            мог вндерстондинг -а. и ја
                            Замислите шта може бити. и
                            одговорено је генерсавезник овако.
                            Све је то лудо. Меруелед
                            како би то могло бити последње. За мене
                            "Мислио сам да би то могло бити важно."н ли хауе
                            пасти на ништа због литиллхед -а. & амп
                            Одговорили су ми у свом вндер =

                            стондинг. То траје & амп еуер вилл
                            јер бог га воли. и тако има
                            сав тањац његов бегиннинг би
                            Божији љубимац. У овом литилу
                            тхинг Видео сам три имања.
                            Најпре је. Бог није успео. е
                            сецунде ис лоет лоуитх ит. & амп е рид
                            је. Боже чувај то. Али шта
                            то је за мене. Сотли ее макер.
                            Кепер & амп је гласнији. јер ја јесам
                            битно хвалоспев. И
                            маја неуер хауе фулл ресте не ве =
                            реи блиссе. то је да се види, код мене
                            бити тако причвршћен за химну
                            буди не тигањ - створено је
                            твене ми год & амп ме. Овај литил
                            тинг је направљен. помислио сам

                            могло је пасти на нулу.
                            за језичност. Од овог недитх вс
                            имати знање - тако је
                            ништа није направљено.
                            јер то лоуе & амп хауе год ат је вн =
                            направљен. јер је то разлог зашто
                            Нећемо сви бити у невољи
                            & амп соуле. јер овде секе одмарамо.
                            У овом тхингу није тако лепо где
                            нема одмора. и не знамо наше
                            боже, свемоћан је. све мудро
                            & амп све добро. јер он је вереи рестте.
                            Бог ће бити познат. & амп ит ликеитх
                            химан т ве рестте вс ин хим. за све
                            То није добро, него само химна
                            то вс. И то је разлог зашто
                            да се ниједна душа не одмара. тилл ит бе

                            ноугхтед оф алл ат је направљен.
                            а кад је хтели ноу =
                            гхтед фор лоуе. дати химну т
                            је све. онда је у стању да настави
                            гоостели рестте.

                            Трећи најстарији сачувани рукопис написан је око 1580. године у региону близу Антверпена, према воденим жиговима, затим је однет у Руен и коначно ушао у библиотеку краља Француске 1706. године. Сада је то Библиотхкуе Натионале, Англаис 40, и назива се Дуги текст. Вероватно копира Тјудорову „поштену копију“ Јулијановог текста који је спреман за штампање, а затим га је реформација блокирала. Укључује сав материјал који се налази у Вестминстерском рукопису, плус оквир КСВ приказа, попут Бригиттине КСВ Ос, у којем Јулијан 1373, на месту смрти, види Распеће које јој је донето за последње обреде где је Христова глава крвари, након чега следи КСВИ. Приказ који јој долази касније и над којим размишља. Ово може бити приказивање параболе о Господу и слуги, у којој Слуга, који је и Адам и Христ, бежи од Господа, који је Бог и који седи у плавој хаљи у пустињи. Али Слуга је само обучен у прљаву белу кошуљу, што је наша хуманост, а затим пада у дубоки јарак као пали Адам. Тада се може вратити свом вољеном Господу и седети с његове десне стране, одевен у дугине боје, као Христос. Такође укључује и чувени одломак, „Све ће бити добро и све ће бити добро и све ствари ће бити добро“. Опет Јулиан преводи са хебрејског на енглески језик, а не са Јеронимовог латинског. За 2 Краљева 4 у књизи Кинг Јамес, која је преведена са хебрејског, тако се преводи „шалом“, који има значење „све“, „целовитост“, „све је добро“, где су Јероме и Вицлиф само рекли „Рецте“ 'и' десно '. Такође користи хебрејско читање где себе описује као Јону који рецитује Псалам 139.9 (Јона 2.3-6), на дубоком морском дну усред алги.

                            Овде су дати листови 8 версо и 9 рецто Париског рукописа Јулијана Норвичког Показивање љубави , у којем гледамо копије елизабетанског рукописа часне сестре Тјудоровог „поштеног примерка“ Сионовог рукописа спремног за штампање, који је блокирала реформација Хенрика ВИИИ:

                                      Испод су дати преписи ових листова 9-10в у Париском рукопису, у оригиналу представљеном са пажљивим правилима линија и маргина, на лешнику:

                                          Поглавље фифте
                                          она није ништа што је направљено, већ
                                          благословено Христово човечанство што се мене тиче.
                                          Тхе .втх. Поглавље- //- //- //-
                                          У исто време кад сам видео ово
                                          призор главе блеидинг. идемо =
                                          од лорд је показао његов сабласни призор
                                          хомели лоуинг. Видео сам да је то вс
                                          све што је добро и удобно
                                          у нашу помоћ, || П Он је наша одећа
                                          да је за омотач лоуе вс. и винд =
                                          етх вс. халсетх вс. анд алл бецлосетх вс.
                                          виси око вс. за тендер лоуе т
                                          он можда никада неће оставити лееуе вс, И тако у овоме
                                          призор видео сам да је он све што јесте
                                          добро што се тиче мог вндерстандинг -а || П И
                                          у овом је показао малу ствар
                                          количина хазелнотта који лежи у е
                                          длан као ја полустрани и
                                          било је округло као бала. Погледао сам
                                          тхеран вт око мог разумевања
                                          и помислио, шта би ово могло бити. И
                                          генерално је одговорено на овај начин.

                                        Прво понављање - // -
                                        || П То је све што је направљено. Марваилед
                                        како би то могло трајати, мислио сам да би могло
                                        гадно су пали за мало || П И
                                        Одговорили су ми у свом разумевању.
                                        то траје и заувек ће. јер бог воли
                                        то. и тако све мора да буде
                                        божји дар, || П У овој малој ствари
                                        Видео сам .ииј. својине, || П први је т
                                        Бог је успео, || П осигурати да Бог
                                        обожава га, || П трећина коју бог држи
                                        то, || П Али оно што се десило заиста сам ма =
                                        кер. кепер. гласније. јер док не будем
                                        суштински внитед за њега могу не =
                                        вер хауе фулл ресте. не верие блиссе. т
                                        је рећи. да будем тако брз према њему
                                        да ништа није направљено
                                        између Бога и мене, || П Ово
                                        мала ствар која ме тера на размишљање
                                        могло би да падне на ништа
                                        литтленес, ||П Од овог недетх вс то
                                        хауе кновледге. то вс ликетх ништа
                                        све што је направљено. за љубљење бога

                                        Поглавље фифт
                                        и хауе бог који је направљен, ||П за ово
                                        је разлог зашто нам није свима лако
                                        од срца и од срца јер тражимо свој одмор
                                        у овој ствари која је тако мала где не
                                        одмор је у, а ми не знамо нашег бога
                                        то је свемудро и све добро
                                        јер он је верие ресте || П Бог ће бити
                                        Знамо да он и он воле да се одмарамо
                                        вс у њему, || П за све што је добро
                                        њему није довољно да вс, ||П И ово
                                        је разлог зашто нема тог совле -а
                                        одмарајте се док се не позабаве свим стварима
                                        то је учињено: када је она намерно ноугх =
                                        тед фор лоуе, то хаугх хим тхат ис алл,
                                        онда је у стању да прими сабласни одмор,
                                        || П И такође је наш добри господар показао т
                                        пуно му је плесаунце да а
                                        сели совле дођите му голи плеаинли
                                        и домаће, јер ово је кинде
                                        становање совле -а по тоуцхинг -у
                                        светог духа, као по вндерстану =
                                        динг који имам у овој шеви,

                                        Прво понављање
                                        Бог твојих доброти дај ми себе за тебе
                                        уметност Мени недовољно. а ја ништа не питам
                                        то је мање чему би се могле потпуно поклонити
                                        тебе, и ако питам неку ствар која је мања
                                        увек желим, али само у теби имам
                                        све. || П И ове речи бог добра =
                                        Божје да су пуни лоуесум до совле
                                        и потпуно неер дотичући вољу нашу
                                        Господ за своје добро испуни све
                                        његови творци и сва његова благословена дела
                                        или прође без краја, || П јер он јесте
                                        бескрајна глава и он је направио вс само њему
                                        сам и обновљен својом драгоценом страшћу.
                                        и увек држи вс у свом благословеном лоуеу и
                                        све ово му је добро //- //- //
                                        Витх Цхапптер //- //- //-
                                        његово приказивање је било геуен за мој вн =
                                        разумевајући да лерне нашу душу ви =
                                        сели то цлеуе то тхе годнес оф год. и
                                        у том истом тиме обичај наше
                                        Праиер ми је пао на памет. како

                                        Ако проучимо датуме који се заиста појављују у три Јулијанове рукописне верзије Приказује се појављује се најзанимљивији образац. Вестминстерски рукопис, који нема ништа од визије самртничке постеље и који има датум '1368', могао би представљати прву верзију написану када је Јулиан имао двадесет пет година. Дуги текст Париског рукописа говори нам да се његова оригинална верзија концептуализовала и написала петнаест и двадесет година након визије из 1373. године, то јест, када је Јулијан имао између четрдесет пет и педесет година. Кратки текст рукописа Амхерст јасно нам говори да је написан 1413. године, када је Јулијану било седамдесет. Ове верзије рукописа би тако могле представљати читав живот женских теолошких списа. Али рукописи причају причу о још већем временском распону, причу која обухвата велике невоље и олује у историји цркве у Енглеској.

                                        ИВ. Рукописи дворца Норвицх и Ламбетх Палаце

                                        Два рукописа са савременим крајем Јулијановог живота и са Амхерстовим рукописом, а нешто касније, налазе се у замку Норвицх и у палати Ламбетх. Руке њихових писара су квадратне, са посебним знаком и другим типично тачкама ис као и ис да их разликују од трња. Рукопис дворца Норвич преписује „Посланицу коју је Јером [заправо Пелагије] послао амајду Деметријади који се заклео на духовитост ихсу цристе ', расправу о молитви Господњој, расправу о седам грехова кармелићанина Рицхарда Лавенхама и Поре Цаитиф. Рукопис Палате Ламбетх садржи контемплативне молитве на латинском и енглеском језику. Многе фразе унутар ових текстова одражавају Јулијанову теологију, али ни једна не садржи Јулијанову Показивање љубави. Рука рукописа дворца Норвич слична је руци исправљача рукописа Амхерст додајући недостајуће и важне редове у текст Показивање љубави.

                                        В. Историја рукописа Сион

                                        Три најранија Приказује се рукописи, Амхерст, Вестминстер и Париз, били су повезани са опатијом Сион, бригитинским манастиром који је у Енглеској основао краљ Хенрик В како би искупио очева убиства Рицхарда ИИ и надбискупа Рицхарда ле Сцропеа од Иорка. Рицхард Мисин из Линцолна, кармелски преводилац текстова Рицхарда Роллеа, постао је блиско повезан са надбискупом Рицхардом ле Сцропеом из Иорка.

                                        Кратки текст Амхерстовог рукописа написан је за контемплативне жене и такође укључује и Маргарет Порете Огледало једноставних душа , Јан ван Руисброецк'с Пенушави камен , извод из Хенри Сусо'с Хорологиум Сапиентиае , и дела Рицхарда Роллеа, у преводу Рицхарда Мисина, за жене осамљене, као и Јулиан -ова Показивање љубави. Преписивачев дијалект је идентификован као из Грантхама, Иорксхире, исти писац је одговоран за друге велике рукописе, укључујући Мецхтилд оф Хацкеборн Књига сабласне милости . Амхерстов рукопис стално користи монограм „СИ“. Цртеж на крају, где је Исус као Мајка, приказан је ореолом са крстастим ореолима направљеним од три ексера, изгледа да одражава бригитински покривач од пет рана направљених од три ексера и копља у Христовом телу. Рукопис затим снажно бележи Јамес Греенхалгх, монах из близанке Сион Аббеи, Цартхусиан Схеен.

                                        Вестминстерски рукопис постао је у власништву породице Лове, Цхристопхер де Хамел је приметио да је та породица такође, при Распуштању манастира, поседовала Сион Псалтер, сада у Единбургу. Пхилип Лове и његова супруга и Јохн Лове, свештеник, ухапшени су и затворени, а Јохн Лове је обешен и рашчеткан због њиховог католичанства, а њихово дружење са младим часним сестрама из опатије Сион враћено је прерушено, под Елизабетх И. Росе Лове је постала бригитинска монахиња у Сион у егзилу у Лисабону почетком деветнаестог века и спасио је Сиона од изумирања. Јохн Брамстон је био последњи бригитински монах сахрањен у опатији Сион пре распада манастира. Португалски шпијун је пријавио да су Брамстонови тајно католици. Бискуп Јамес Иорке Брамстон, који се теолошки усавршавао на енглеском колеџу у Лисабону, дошао је до власништва над овим рукописом, рачунајући на његовом завршном папиру 1821. године, одузимајући од њега 1368, да је стар 453 године. Обе породице које су власнице овог рукописа имају видљиве везе са опатијом Сион. Штавише, руку рукописа је најближе идентификовао Јеан Престон са једним у другом рукопису у власништву часне сестре Бригиттине у Сиону. Вероватно га је написала бригитинска монахиња.

                                        Паришки рукопис са дугим текстом јасно има водене жигове у Антверпену од око 1580. године, што је датум када је прогнани Сион био у Антверпену.Рукопис је потом стигао у Роуен, где је Сион опатија следећи пут отпутовала, а затим је распродат када су монахиње Бригиттине Сион отпловиле у Лисабон 1594. године, дошавши у руке породице колекционара књига из Роуена, пре него што су продате на аукцији. Библиотека краља Француске 1706. И њу је вероватно написала часна сестра Бригиттине.

                                        ВИ. Бенедиктински рукописи: Гасцоигне, Упхолланд, Слоане, Стове

                                        Дуги текст постоји у три додатне верзије, настале заједно у седамнаестом веку, Слоане 2499 и 3705, које су скоро комплетне, и Стове 42, која је потпуна, осим очију. Постоје и два фрагмента из седамнаестог века преписана из ових верзија дугог текста, један у опатији Ст Мари, Цолвицх, а написала Даме Бридгет Море, велика прапраунука Томаса Мора, из текста који је оригинално копирала Даме Маргарет Гасцоигне,

                                        друга раније у Упхолланду, коју је написала Даме Барбара Цонстабле,

                                        горњи портрети оба ова писца такође су преживели.

                                        Ових пет рукописа преписале су енглеске бенедиктинке у егзилу у Цамбраију и Паризу (сада опатија Станброок и опатија Свете Марије, Цолвицх). Они су се придржавали прописа отаца Аугустина Бакера и Серенус Цресси, О.С.Б., који су охрабривали часне сестре да читају замишљене списе из 14. века и да их преписују за своју посвећену употребу. Отац Серенус Цресси требало је да објави прво штампано издање Јулијана Норвичког Показивање љубави 1670.

                                        Можете чак и практично посетити бенедиктинце из опатије Цолвицх у Енглеској који су у егзилу тако пажљиво чували Јулијанову Приказује се

                                        Тако дугујемо очување Јулијановог величанственог Приказује се прво Бригиттине, затим бенедиктинским контемплативним монахињама.

                                        Проучавао сам два Слоанова рукописа, 2499 и 3705, Јулиана од Норвицха Приказује се љубави (сигла: С1 С2) у Британској библиотеци, дивећи се њиховим маргиналним нотацијама - у истој љупкој руци и чија је Нота Бене направљена тако што је први ударац Б последњи ударац Н, тај Б има дугу узлазну криву на себе. Читалац првог издања Серенус Цресси из 1670. сматрао је да је Стове 42 мукотрпна имитација Откривења Божанске љубави. Питао сам библиотекара да ли могу да прегледам сва четири текста истовремено, Слоане 2499 и Слоане 3705 са Стове 42 и штампано издање Серенус Цресси 1670. Неколико ствари је постало јасно. Стове 42 је скоро потпуно исто што и штампано издање, само што је име уредника у Стове 42 потписано сложеном курзивном руком, 'Х. Цресси '(Хугх Паулинус му је крсна имена), уместо као што је написано великим словима штампаног издања, нити Стове 42 не даје податке о издавању издања из 1670. године. Штавише, и у Стове -у 42 и у издању Серенус Цресси из 1670. белешке у рамену заблистају нејасне речи у тексту које недостају неким од њих у Стове -у, које још нису утврђене, већ су означене само звездицама, бодежима и тако даље, показујући где требало би их касније испоручити. До ових глоса долази се консултацијом два Слоанова рукописа и по правилу се поклапају са њиховим маргиналним коментарима, попут НБ, и сродном речју написаном у та два текста. Треће поглавље у Стове-у 42 има значајно заобилажење, изоставља „често да је прошло, и тако јецало“, које је присутно у Цресси штампаном издању (сиглум Ц2). Постоје и други. То би могло указивати на то да је Стове копија Цресси. Међутим, исправка прескакања ока може се објаснити пажљивом провером која је јасно извршена, вероватно у фази провере странице, а највероватније Серенус Цресси, свог прототипа против С1 и С2, где су присутни делови прескочени оком и на тај начин снабдевају празнине. У почетку сам веровао овим налазима да је Стове 42 такође производ енглеских бенедиктинаца, вероватније овај пут у Паризу него Цамбраи, и непосредно пре штампања Ц2 1670. године, али В.Х. Келлихер из Британске библиотеке проверио је водене жигове и открио да су јасно енглески и грузијски. Могуће је само да је Стове 42 копирала вјероватни Тудоров примјерак рукописа у Црессијево издање 1670. године и да је преписан по повратку бенедиктинки у Енглеску након Француске револуције.

                                        Слоанеови рукописи (сигла СС) копирају другачији и сада изгубљени средњовековни пример Јулијана Показивање љубави, у власништву часних сестара бенедиктинки у Цамбраију и можда су их одвезле у Париз. Узорак Слоанових рукописа, међутим, није исто што и сада изгубљени Тудор пример који се може преписати у Стове 42 и у издању Серенус Цресси 1670, које су такође биле у власништву енглеских бенедиктинки у егзилу и које је прво цитирано од Даме Маргарет Гасцоигне, ОСБ, пре њене смрти 1637. Последња два текста, Стове и Цресси (сигла ЦЦ), дају другу најпотпунију верзију Јулијана Показивање љубави у Дугом тексту који је дошао до нас, који скоро потпуно одговара Паризу, Библиотхицкуе Натионале, Англаис 40 (сиглум П), Рукопису, који је у почетку написала прогнана часна сестра Бригиттине у Антверпену око 1580. године, а који је затим дошао је у Руен, где је ушао у библиотеку породице Бигот, а затим је 1706. године продат Краљевској библиотеци краља Француске (која је постала француска национална библиотека у Француској револуцији). Паришки рукопис стога није био доступан ни бенедиктинским енглеским монахињама, ни њиховом духовном управнику из 1651-1653, Серенус Цресси, О.С.Б., рукопис који до ових датума још није стигао из Париза из Роуена. Један од рукописа које су користили енглески бенедиктинци мора да је дакле био Тудор пример Париског рукописа. Стога је важно обратити пажњу на читања Стовеа 42 (сиглум Ц1) и Цресси 1670 (сиглум Ц2). Међутим, дијалект Тудорског примерка за Париз и Стове вероватно је већ био спљоштен од стране опатије Сион Бригиттинес. Али средњовековни пример Слоанових рукописа (СС), иако представља краћу верзију Дугог текста, био је близак Јулијановом норвичком дијалекту и одговара Рукопису замка Норвич који је написан за сидриште или у њему. Благослов је што се дама Цлементиа Цари, О.С.Б., тако побринула да сачува свој изворни правопис у С1. Стога је потребно узети у обзир сва ова читања текста из четрнаестог века из седамнаестог и осамнаестог века.

                                        Слоане 2499 (сиглум С1), изгледа да је Даме Цлементиа Цари, О.С.Б., брзо копирала. , око 1650, при чему је уложио велике напоре да буде веран архаичном дијалекту узора. Даме Цлементиа Цари, ОСБ, постала је Мајка оснивачица, са Даме Бридгет Море, првом првеницом, паришке бенедиктинске куће Госпе од добре наде у Паризу (данас, опатија Цолвицх у Енглеској), основане 1651. године из Цамбраијеве Госпе од удобности на енглеском Бенедиктинска матична кућа, основана 1620. Не знамо ко је уписао други Слоанов рукопис. Слоане 3705 (ознака С2). Сматрало се да се о њему мисли касно, можда у осамнаестом веку. Правопис му се модернизује. Али потребно је много труда са курзивом и задивљујућим да се репродукује распоред његовог средњовековног узорка. Да су се његове напомене и изглед почели користити у Стове 42 и у Серенус Цресси 1670 едитио принцепс указује да је блиско савремена са Слоане 2499 (сиглум С1). Штавише, неке од његових напомена налазе се у руци Даме Цлементиа Цари и изгледа да су њен одговор на њено прво читање Јулиан -ове Приказује се . Тако Слоане 3705, С2, може претходити Слоане 2499, С1, у хронологији рукописа. Провера његових водених жигова од стране В.Х. Келлихер из Британске библиотеке такође открива да она заправо претходи С1 у времену. Фрагмент из Приказивање, копирала Даме Барбара Цонстабле, О.С.Б., која се сада налази у збирци Упхолланд Нортхерн Институте (сиглум У), ствара исто тако занимљиво дело као и Слоане 3705 и Стове 42, које се такође могу видети у једном примерку у Вестминстерском рукопису. Даме Бридгет Море, О.С.Б. , заузврат, такође је преписао фрагмент јулијанског рукописа, чија се копија налази у тој кући, сада опатији Свете Марије, Цолвицх, која се вратила у Енглеску након Француске револуције (сиглум Г). Овај текст такође пажљиво користи задивљивање у тексту. Да је други Слоанов рукопис, попут Даме Барбаре Цонстабле и Даме Бридгет Море, два фрагмента из Јулиановог Приказује се, најпажљивије је ставити Христове речи Јулијану већим словима или подцртавањем, како би их разликовао од остатка њиховог текста, што може бити доказ, где се слажу три сведока писца, о Јулијановој писарској пракси.

                                        Чињеница да и други Слоанов рукопис, као и први Слоанов рукопис, има маргиналне ознаке које постају сјај за рамена у Стове 42 (Ц1), а које су штампане 1670. (Ц2), наводи нас на неколико закључака. Значајно је да су сва три рукописа била у Енглеској пре повратка прогнаних енглеских бенедиктинки. Остале фрагментарне копије из средњовековних рукописа остале су са њима у Паризу, враћајући се у Енглеску тек у деветнаестом веку. Ко је могао донети Слоанеове рукописе у Енглеску? Логичан одговор је да су ове рукописе прикупили заједно и пажљиво упоредили и припремили дама Цлементиа Цари, О.С.Б, и њене колегинице бенедиктинке за прво издање 1670. године Серенус Цресси, О.С.Б. Различите руке многих научених напомена и најпажљивијих уредничких коментара тек треба да се идентификују. Оно што је јасно је да је тим бенедиктинских уредника даље упоредио текст припремљен за објављивање сада изгубљеног средњовековног примерног текста са два помало различита текста из сродне рукописне породице, које су они слично припремили у ту сврху. Стога сви њихови датуми морају претходити датуму 1670. Слоане 3705 је стога једнака са Слоане 2499, вероватно око 1650. Рукописи Слоане су написани у Француској, а затим их је капелан прогнаних енглеских бенедиктинаца, Серенус Цресси, ОСБ, донео кући у Јулијанову Енглеску. , за цветне украсе до едитио принцепс направљени од ових рукописа су енглески, а не француски. Након тога постоји значајан јаз у историји ових рукописа.

                                        Сир Ханс Слоане (1660-1753), чија је збирка рукописа постала језгро Британске библиотеке, умро је пре Француске револуције. Његова збирка илуструје његово велико интересовање за медицину и сродне теме као што је алхемија. Чини се да је сер Ханс Слоане своја два рукописа, Слоане 2499 и Слоане 3705, набавио прилично рано, можда из медицинског интереса за Јулианов опис њене смрти. Али шта је са Стове 42? Рукописи Стовеа су неко време били смештени у Асхбурнхам Плацеу у Суссеку, након банкрота војводе од Буцкингхама у деветнаестом веку, пре него што су дошли у Британску библиотеку. Серенус Цресси, О.С.Б., је умро и сахрањен у близини Асхбурнхама у Суссеку, 1674. Можда је Стове 42 ушао у збирку Асхбурнхам Плаце, а не у ону у Стовеу, а затим у Британску библиотеку? Међутим, његови водени жигови указују на то да је преписан крајем осамнаестог века у Енглеској и могао је бити поклон енглеских бенедиктинки у знак захвалности њиховој добротворки и заштитници, маркизани из Буцкингхама.

                                        Погледајмо сада ближе ову другу генерацију Јулијана Приказује се љубави Рукописи, настали у бенедиктинском контексту, а не у бригитинском:

                                        ВИИ. Слоане рукописи

                                        Овај текст можемо упоредити са читањем два Слоанова рукописа истог одломка, као што је то учинио Серенус Цресси при припреми свог издања. Слоане 2499 је журно написала Даме Цлементиа Цари, ОСБ, али она пажљиво реплицира њен правопис на средњем енглеском, вероватно из жеље за његовим очувањем, док модернији облик на маргини, "мање", ставља као "последњи", али не следи узор рукописа. Ово је из Слоане 2499, фол. 4.

                                            У исто време наш Господ ми је показао сабласни призор
                                            његове домаће љубави видео сам да је он за нас свака ствар која
                                            је добро и пријатно за нас, он је наше одело за љубав
                                            обавија нас, халситхтх и & амп; све нас моли за нежну љубав
                                            да нас никада неће препустити, будући да нам је све што је божанско
                                            што се тиче мине ундерстондинг. Такође је у овоме показао малу ствар
                                            количина хесил ораха на длану, & амп
                                            било је округло као Бале. Након тога сам локирао са оком
                                            ми ундерстондинг анд тховте шта је ово, и било је
                                            генерално овако одговорено То је све што је направљено, последњу мервеллид [маржу]
                                            како би ми могло умањити то што је одједном могло
                                            пао на сад за ситниш. Одговорили су ми у под
                                            стондинг То лестетх & амп евер вилл фор Год лове ит, Анд со
                                            све има да је биће љубав Божија. У овој малој ствари
                                            Видео сам својства иии: прво је да га је Бог створио, друго
                                            је да га Бог воли: или га Бог не држи.

                                          одједном су за мало пали,
                                          Одговорили су ми колико сам разумео
                                          то траје и увек ће бити, јер га Бог воли.
                                          И тако све ствари имају своје биће
                                          Бога.

                                          ВИИИ. 1670 Серенус Цресси Прво издање

                                          Ово је исти одељак о лешнику као што се појављује у штампаном издању Серенус Цресси из 1670, странице 11-12:

                                              И у томе је показао малу ствар,
                                              количина а Хасел-Нутт , лежи у длану
                                              моје руке, како ми се чинило, и било је тако
                                              округли

                                            12 Прво Откривење . Цхап. 5
                                            ____________________________________
                                            округла као лопта. Погледао сам Тхерон са
                                            моје разумевање и размишљање, Шта
                                            може ли ово бити? и на то је генерално одговорено овако.
                                            То је све што је направљено . Зачудио сам се како је
                                            могло би да потраје: За мене сам мислио да би то могло бити соденлие
                                            су пали на нулу због литленес.
                                            Одговорили су ми у мом разумевању,
                                            Траје и трајаће: Јер Бог то воли.
                                            И тако је све захваљујући Љубави према
                                            Бог.
                                            У овој малој ствари сам видео триПропе-
                                            везе.

                                              Тхе први је да је Бог то направио.
                                              Тхе другоје да га Бог воли.
                                              Тхе трећије да га Бог чува.

                                            Стовеов рукопис пажљиво је исписан курзивом, са заглављима која показују како његове странице треба да буду штампане или да их куца штампач. Писар је користио препознатљиво слово д чије се уздизање увија натраг на себе. У почетку је моја хипотеза била да је ово поштена копија за издање Серенуса Црессија, али испитивање водених жигова показује да су је вероватно произвели енглески бенедиктинци након Француске револуције, по први пут да је Јулиан написан на енглеском папиру са воденим ознакама , крајем осамнаестог века.

                                                Цхап. 5. Прво Откривење. 10

                                              Ми и сви нас заклањамо, виси о нама ради нежне Љубави, да он-
                                              маие невер Леаве ус. И тако сам на овом месту видео да је он све то
                                              је добро, колико сам схватио.

                                              И у овоме је показао Литле ствар, квантитет Хасел-ораха, Ли =
                                              на длану, како ми се чинило, и била је округла као
                                              Балл. Погледао сам на то са својим разумевањем и помислио,
                                              Шта би ово могло бити? и на то је генерално одговорено,
                                              То је све што је направљено. Зачудио сам се како би то могло трајати. За мене је мислио
                                              можда би соденлие пала на ништа због Литленесса.
                                              И разумљиво ми је одговорено: То траје, и заувек ће бити
                                              Јер Бог то воли. И тако је све захваљујући Божјој љубави.
                                              У овој малој ствари видео сам три својства.


                                                Први је да је Бог то направио.
                                                Друга је да Бог то воли.
                                                Треће је да га Бог чува.


                                              Али шта сам тамо видео? Верилие тхе Макер, тхе Кеепер, тхе
                                              Љубавник: Јер док не будем битно сједињен с њим, никада нисам
                                              потпуни одмор, не верие блисс то хас то саие, да сам тако везан за њега,
                                              да се између Бога и мене не прави ништа.

                                              И сада морамо да идемо уназад кроз време, истражујући Јулијанову археологију Приказује се, разумевајући како је дошло до његовог очувања, чак и тамо где је морало бити скривено и нагомилано, уместо да се открива и показује, можда, зато што је, попут сопствене слике домаћег лешника, било вољено, упркос прогонима споља и извана унутар, унутар Јулијановог контекста затвореног монаштва.

                                              Кс. Њихов бенедиктински контекст

                                              Прича о овим рукописима дубоко је дирљива. Говори нам о ученим мушкарцима, у њиховом правцу живота религиозних жена, охрабрујући употребу ранијих мистичних и теолошких текстова које су написали мушкарци и жене. Била су два таква директора за енглеске бенедиктинке у егзилу. Први је био отац Аугустине Бакер, О.С.Б., који је радио за сер Роберта Цоттона и познавао је његову врхунску збирку средњовековних рукописа, која је касније ушла у Британску библиотеку. Отац Аугустине Бакер, О.С.Б., охрабрио је часне сестре у Цамбраију да читају, копирају и користе средњовековне мистике у свом контемплативном животу. Други, и мушки, бенедиктинци одустали су од ове праксе. Од монахиња је затражено да предају своје књиге. Уследио је налет копирања, Даме Барбара Цонстабле, О.С.Б., Која је дала највећу количину копираних текстова, међу њима и Упхолландов фрагмент Јулиановог Приказује се, а вјероватно и журно написана потпуна верзија Даме Цлементиа Цари у Слоане 1, након екстатичних коментара на маргинама Слоане 2, а мала група часних сестара отишла је у Париз са насталом дуплицираном збирком текстова као осигурањем од њиховог губитка. Њихов директор у Паризу био је отац Серенус Цресси, О.С.Б. Слично, Паришки устав, на француском, написан изузетном руком госпође Бридгет Море, на енглеском, у дами Цлементиа Цари, садржавао је информације да би духовни живот енглеских бенедиктинки требало да буде заснован, као што је отац Аугустине Бакер, ОСБ, пажљиво водио научио их, на основу ове праксе.

                                              У овим Јулијану из Норвича Приказује се рукописа и њиховог првог издања из 1670. сведоци смо својеврсног Ранијег енглеског удружења за текст, пажљивог уређивања текстова користећи научне методе и заиста тачније у реплицирању својих верзија рукописа него што су то учинили модерни уредници попут Едмунда Цолледгеа и Јамеса Валсха, док су у исто време време радећи за своју и туђу духовну подршку и раст. Још је потресније што су овај кључни посао очувања енглеског средњовековног текста који је написала жена извршиле жене и мушкарци из седамнаестог века у егзилу из Енглеске, и што је овај бенд укључивао четири директна потомка Светог Томаса Мора , као и неколико рођака сер Тхомаса Гасцоигнеа, канцелара Универзитета Окфорд и добротвора опатије Сион.Покушао сам да откријем зашто ове породице више нису слале своје ћерке у опатију Сион, која је тада била у егзилу у Лисабону, и пронашао сам у утроби свеске Универзитетске библиотеке Екетер свеске са подацима о клеветничкој књизи коју је против Сиона штампао гусар са лиценцом, који је ушао у опатију, претварајући се да је католик, замонашен за свештеника, а затим ноћу бежао са благом и рукописима. Годину дана након објављивања, енглески уговарачи основали су Бенедиктинаца Цамбраија. Јасно је да су ове младе жене наставиле да цене Јулијанов текст, било у Бригиттине или у бенедиктинским кућама у Енглеској и у егзилу. У овим рукописима и њиховом првом издању може се видети најхрабрија сарадња бенедиктинских монаха и часних сестара у егзилу. Веома им дугујемо. Серенус Цресси. О.С.Б., такође је уређивао радове Аугустине Бакер, О.С.Б., састављајући их Света Мудрост (Санцта Сопхиа, Доуаи, 1657), дело које је од објављивања остало приручник за духовно вођење и католика и англиканаца, мушкараца и жена, религиозних у егзилу и у Енглеској.

                                              КСИ. Њихов бригитински контекст

                                              Три најраније Јулијанове рукописне верзије Приказује се су рукопис Вестминстерске катедрале, сада позајмљен Вестминстерској опатији (сиглум В), који даје датум '1368' на свом првом листу, али који је написан, највероватније у бригитинском контексту, око 1500. године, из другог записаног око 1450. године , Амхерстов рукопис, Британска библиотека, Додатних 37,790 (сиглум А), који даје Кратак текст Јулиана Приказује се, интерно датиран 1413. године, када је, како се наводи, Јулиан још жив и који је преписао писар из Грантхама, Линцолнсхиреа, рукопис је дошао у контекст картузијанског сјаја и Бригиттине Сион, а паришки рукопис преписала Бригиттине у егзилу од Распуштања манастира у региону Антверпена цирца 1580. Ни Вестминстер ни Амхерст текстови нису тако потпуни као верзија Парис и Стове, па чак ни Слоане. Али они су најранији које имамо. Такође се веома разликују једни од других. Вестминстерска катедрала се не позива на визију смртне постеље из 1373, због чега се озбиљно узима датум '1368'. Амхерст одаје сав страх који би се очекивао након Арунделових Устава усмерених против Лолларда и било које употребе Светог писма у енглеском преводу, посебно од стране жена, терора који се распао до 1413. године, датума Лоллардове побуне сер Јохна Олдцастлеа. Сваки дели свој материјал са две породице рукописа текстуалне верзије Парис/Стове/Цресси и Слоане, са изузетком Амхерстових интерполација које истичу Јулијанову неадекватност као жене да предаје теологију, и истовремени нагласак на најситнијим детаљима блиских визионарских искустава , као да тражи овлашћење. Ове две верзије рукописа међусобно не деле материјал који се не налази у верзијама Парис/Цресси. Бенедиктинка Серенус Цресси није имала приступ рукописима Бригиттине Вестминстер, Амхерст или Парис. Стога морамо разумети зашто су Јулијанове рукописне породице Приказује се појављују се и у бенедиктинском и у бригитинском контексту.

                                              КСИИ. Сидриште и кардинал

                                              Нашао сам везу док сам се борио да одговорим на следеће питање: Како је жена од само двадесет пет година у средњовековном Норичу успела да напише тако сјајну теологију изражену у Вестминстерском рукопису ако је првобитно написана '1368', датум наведен у том рукопису? Сада имамо младу кармелићанку из Нормандије, свету Терезију из Лисиеука, која је умрла у том добу, проглашена за „доктора Цркве“. Жене под контемплативним, затвореним монаштвом, попут Кармела, Бенедиктинства, Бригитинизма или сидришта, деле са Августиновим Исповести, непрекидни молитвени разговор са Богом. Одговор се можда крије у Јулијановом могућем бенедиктинизму. Дошла је да буде сидриште у цркви Светог Јулијана до 1393/94. Ту цркву је бенедиктинкама из Царров Приориа при њеном оснивању поклонио краљ Степхен 1146. Царров Приори је пак био под бенедиктинском катедралом у Норвицху. Савременик Јулиана у Норвицху био је једнако бриљантан бенедиктинац Адам Еастон. Монаси су га послали 1350. на студије и на крају да предаје теологију на Оксфорду, где се специјализовао за хебрејски и дошао да преведе целокупно Хебрејско писмо на латински. Он и Тхомас Бринтон, који је касније постао бискуп Роцхестер (и чије су проповеди утицале Перс орач, преживели, уредила сестра Мари Акуинас Девлин, О.П.), обојица су позвани 1352. у Норвицх да проповедају лаицима, и коначно су то учинили 1356-1367. Затим су Тхомас Бринтон и Адам Еастон радили у Папској курији, прво у Авињону, затим у Италији, где су познавали Биргитту из Шведске и Цатхерине из Сиене, које су биле списатељице визионарских књига.

                                              Адам Еастон постао је енглески кардинал 1381. године, а његова титуларна црква била је Света Цецилија у Трастевереу (коју је Јулиан споменуо у Амхерстовом рукопису с угравираним словима и исто тако споменута у рукопису у замку Норвицх који је написао и вероватно сидриште у Норвицху), али он је био затворио у тамницу папа Урбан ВИ, 1385-1389, и скоро погубио, а пет других кардинала је тако умрло. Ричард ИИ и председник Генералног капитула бенедиктинског реда у Енглеској у елоквентним писмима залагали су се за Адамов живот, позивајући се на параболу о добром Самаријанцу. Будући да се Адам молио Биргитти да, ако му се спаси живот, ради за њену канонизацију, сада је то учинио, читајући све документе о канонизацији и њу Ревелатионес и писање расправе, Дефенсориум Санцтае Биргиттае, које је поклонио папи Бонифацију ИКС 1391. У њу је посебно укључио материјалну подршку женским визионарским списима. У њему он конкретно одговара на оптужбу Перуанца да жене не могу чути или видети визије Бога, приметивши да су жене ускрснуће најавиле апостоли, посебно Марија Магдалена, прва која је видела и чула васкрслога Христа, да на Педесетницу су биле присутне жене и да су у Делима 21 Филипове четири девичке кћери биле пророчице. Он даље говори о светим Богородицама, Агнези (којој се Петар појавио у визији), Агати и Цецилији, а затим говори о Петровој визији „Куо Вадис“ о Христу у Риму и визији Светог Томе о Христу у Јерусалиму. Петар и Тома су порицали и сумњали у Христа, те многе жене представљају пример најдубље вере.

                                              Постоје записи о великим уплатама за пошиљке, прво мајстора, затим кардинала, књига Адама Еастона између Оксфорда и Норвича и континента и Норвича, прво 1363-1368 из Оксфорда, када је Јулиан можда писао Вестминстерску верзију Приказује се, а затим 1389.-1390., путем Доњих земаља, када је Јулиан писао верзију дугачког текста Приказује се. Кад је умро, било је више од 228 ових књига, које су из Рима коначно послане 1407. године у шест буради, да би биле враћене у библиотеку Приората у катедрали у Норичу. Десет ових финих рукописа и даље је преживело, разбацано између Оксфорда, Кембриџа и Авињона. Баллиол има копију Адама Еастона, књиге Јохн оф Салисбури Полицратицус , Кембриџ има свој Ориген о Левитском закону, његова комплетна дела о Псеудо-Дионисију, која укључују грчки са латинским, његове астрономске списе, који дају године у арапским бројевима, као што је '1368' и који иду чак до 2000. године, 80000 и 1000000, а који такође укључују пажљиве цртеже о томе како израчунати висине катедрале у Норвицху и дворца Норвицх, и његову копију рабина Давида Кимхија, Миклол (Савршенство), Сепхер Ха-Схорасхим (Књига о коренима), чија филолошка теологија наглашава Бога као Мајку, Бога који нас рађа. Чини се да је наслове поглавља у Слоановим рукописима написао савременик Јулијана из Норвича, они су на норвичком дијалекту и звуче слично коментарима које су јој дали шведски уредници Биргитта Ревелатионес, магистра Матхиаса у Шведској и епископа Јаена пустињака Алфонса у Италији. (Занимљиво је да се сличан текст Алфонса од Јаена, у прилог Биргитте, пратиоца оног који је написао кардинал Адам Еастон који је подржава, налази у рукопису на средњем енглеском норфолку, а понавља се у закључку Јулиановог Амхерста Приказује се.) Наслови поглавља Слоанових рукописа могу бити дело кардинала Адама Еастона за кога се зна да је написао изгубљена дела о духовном животу савршенства и расправе на народном језику. Док се сама Јулиан у свим својим текстовима изнова и изнова враћа фразама датим у Григоријевим дијалозима ИИ које се тичу Бенедикта, оне слиједе одмах након приче о Бенедиктовој посјети његовој сестри Схоластици.

                                              Кардинал Адам Еастон, ОСБ, умро је 15. септембра 1397. године или, према његовом споменику, 15. августа 1398. године, и сахрањен је у цркви Свете Цецилије у Трастевереу у фином мермерном гробу, са исклесаним грбом Енглеске и његовим кардиналовим шеширом на њему је касније његово тело, попут тела свете Цецилије, пронађено некорумпирано. Адам Еастон поставио је темеље за енглеску 1415. годину оснивања опатије Сион. Бенедиктинац Адам Еастон, главни присталица Биргитте из Шведске, боравио је у Норвицху у сваком од периода када би Јулиан радио на три верзије Приказује се , осим последњег, када је он био мртав, а њој је претило прогон надбискупа Арундела над лаицима, посебно женама, који су говорили и писали о Светом писму на енглеском језику. Штавише, базилика Адама Еастона Санта Цецилиа у Трастевереу у Риму, кроз време је била смештена и бенедиктинкама и бригитинским монасима.

                                              Чување, читање и преписивање јулијанских рукописа јасно се одвијало под бенедиктинским и бригитинским покровитељством. 1413/1450 Приказује се верзија у Амхерстовом рукопису наглашава Свету Цецилију исписујући име те светице увећаним увећаним словима и напомињући да је Света Цецилија проповедала у Риму, иако је три пута смртно рањена мачем у врат. Зар не би могло постојати веза између ове две Норвичке особе, једне монаха, друге сидришта, обе бенедиктинске установе, обе са јаким бригитинским везама?

                                              Сестра Анна Мариа Реинолдс, ЦП и Јулиа Болтон Холловаи уредиле су и паралелно превеле све рукописне верзије књиге Јулиан оф Норвицх Показивање љубави, пажљиво реплицирајући распоред рукописа: И. Рукопис катедрале у Вестминстеру ИИ. Паришки рукопис ИИИ. Слоанов рукопис Амхерстов рукопис ИВ. Овај обим од 848 страница и 18 плоча у боји рукописа објављује СИСМЕЛ Едизиони дел Галлуззо и може се купити на галлуззо@сисмел.ит

                                              Сестра Анна Мариа Реинолдс, Ц.П. , претходно је уредила све тада познате рукописе за свој Универзитет у Лидсу 1947. М. и 1956. Д. Пхил. Тезе и објавио превод текста Амхерстовог рукописа Показивање љубави.
                                              Јулиа Болтон Холловаи објавила је књиге о ходочашћу у Дантеу, Лангланду и Цхауцеру, о Дантеовом учитељу, Брунетто Латино, о Елизабетх Барретт Бровнинг и о Ст Биргитти од Шведске.

                                              Јулиан из Норвицха. Показивање љубави. Превод, Јулиа Болтон Холловаи. Тхе Литургицал Пресс, Ст. Јохн'с Аббеи, анд Лондон, Дартон, Лонгман анд Тодд. ИСБН: 0-8146-5169-0. Њихова цена: 19,95 долара

                                              Кликните овде да видите унутрашњост ове књиге, где су Божје речи црвене, Јулијанове црне, уредника сиве.

                                              Ранија верзија овог есеја објављена је године Тхе Таблет, 11. маја 1996. и репродуцирано овдје уз љубазну дозволу уредника часописа Тхе Таблет.


                                              Јулиан оф Норвицх: Водич за тешка времена

                                              Папа Бенедикт КСВИ поставио је ово питање у својој аудијенцији 1. децембра 2010. Да би одговорио, он цитира речи даме Јулиан из Норвицха, енглеског анхорита и мистика из 14. века пронађеног у Катекизму Католичке цркве (уп. Нн 304-313, 314).

                                              Он је признао да су „сами свеци поставили управо ово питање. Обасјани вером, они дају одговор који нам отвара срца за поверење и наду: у мистериозним замислима Провиђења, Бог може извући веће добро чак и из зла, као што је Јулијан из Норвича написао: „Овде сам научен милошћу Божијом да ме треба постојано држати у вери. и то . Требало би да заузмем свој став и искрено верујем у то. да ће „све бити добро“ “(Откривења Божанске љубави, Поглавље 32).

                                              Разговарао сам са Вероником Мери Ролф, која је написала две књиге о животу и учењу ове невероватне жене, „Водич истраживача за Јулијана од Норвича“ (ИВП Академик, 14 долара) и „Јулијаново јеванђеље“ (Орбис Боокс, 26 долара), које освојио је Награду за књигу Удружења католичке штампе 2014.

                                              Вероница Мари Ролф. (Слика преко Фацебоока)

                                              Крис МцГрегор: Како сте сазнали за Јулиана од Норвицха?

                                              Вероница Мари Ролф: Мој дубоки однос пун љубави - заиста духовно пријатељство - са Јулиан -ом сеже у средњошколске дане у самостану Пресветог Срца у Нев Иорку. Мој учитељ теологије ми је говорио кад год сам био у кризи: „Све ће бити добро, и све ће бити добро. И видећеш да ће све бити у реду. "

                                              Наравно, то су Јулијанове најпознатије речи које је чула да јој Господ говори.

                                              Читајући њена „откривења“, упознао сам ову жену, говорећи ми о њеном искуству са Христом на крсту, како патњи, тако и претварању у славу. Њено цело разумевање Христове безусловне љубави, потпуног недостатка кривице, потпуног недостатка беса или беса које је осетила долазећи од Христа на крсту, све је било у томе да нас загрли, обухвати и негује. И вау, то је било пуно, и још увек је.

                                              Са 30 година, Јулиан је доживео смртну болест. Недељу дана је мислила да умире, а свештеник је донео распело. Погледала је то и одједном је оздравила, и осетила је да се преноси у искуство дубоког, контемплативног откривења. Видела је Христа на крсту.

                                              Чула га је како јој говори, не кроз усне, већ изнутра, и ових 16 открића се развило у наредних 11 сати. За то време, постављала је Христу питања: Шта је грех? Шта је патња? Да ли нас Бог заиста воли, или нас Бог кажњава? То су и даље велика питања која постављамо и данас.

                                              У једном тренутку се чак и гласно насмејала, рекла је. И коначно, на крају откривења, видела је и осетила Христа у свом срцу, како седи у њеном срцу. И била је толико дирнута да је седео, а није стајао, нити одлазио нити долазио. Био је тамо заувек безбедно.

                                              Сва њена открића открила су се у овом временском периоду, али требало јој је наредних 40 или 50 година да напише о њима. Написала је „Кратак текст“, који многи људи воле јер је врло једноставан, вероватно крајем 1370 -их.

                                              Своја открића имала је 1373. године, али је онда 1390 -их ушла у врло мало сидриште. Говоримо о њој као о сидру, али то је био само последњи део њеног живота. Она је већ била супруга и мајка и вероватно је изгубила дете у куги, а била је и пословна жена.

                                              Њено сидриште било је причвршћено са стране цркве. Могла је чути мису и причестити се. Знамо да је умрла негде после 1416. године, па је била у сидришту око 25 година.

                                              МцГрегор: Ово је био период изузетних жена. Мислим на Свету Бриџиту Шведску и Свету Катарину Сијенску. Какав трио жена.

                                              Ролф: Да, а ипак веома различити на много начина. Знамо да је Света Катарина, иако је имала три године као клаустар у свом дому, била врло политичка личност, али и мистичарка, као и света Бриџит.

                                              Јулиан није био такав. Јулиан је вероватно био тешко познат у своје време и већину од 600 година од тада, до почетка 20. века. Осећам да је сачувана за наше време.

                                              Јулијанове списе су морали избацити из Енглеске они који су хтели да остану католици током превирања реформације у Енглеској, а које су држале бенедиктинке у Француској, а затим их преписати. Али нису објављени. Нису били добро циркулисани.

                                              Тек почетком 20. века појавио се „кратки текст“, такозвани „изгубљени текст“, у Сотхеби'су 1910. године на аукцији.

                                              МцГрегор: Папа Бенедикт је указао на важност ових жена и да су њихови гласови били недовољно искоришћени у теологији и да их је потребно чути, посебно данас.

                                              Ротх: Апсолутно. Јулиан је постала прва жена која је написала књигу на енглеском језику. Постала је прва женска енглеска теологиња, и била је хваљена као ова пионирка, али биле су потребне стотине година да то постане познато.

                                              Она такође има тако позитивну поруку испуњену светлошћу, наду, али она није Полијана. То није лака порука. До те спознаје је дошла кроз свој контемплативни живот и кроз откривења, и као таква нас привлачи јер знамо да је утемељена на самој патњи коју трпимо. Није да је поштеђена стварног живота и правих патњи, рата, глади.

                                              Морала је да се носи са стварношћу греха у свету свуда око себе, са ратовима и бруталношћу и опакостима свог времена. Па ипак, морала је да види како Христос ради на трансформацији кроз све то.

                                              Осим ако не прођемо Калварију, не можемо заиста ценити Ускршње недељно јутро. Не можете избелити или избрисати чињеницу нашег страдања, сједињеног са Христовим страдањем на крсту. Јер ако то учините, не можете доживети Васкрсење и трансформацију.

                                              Не смемо се понашати као да ће сутра све бити у реду - вау, добићу посао, заљубићу се, добити на лутрији. Ради се о нашој сталној духовној трансформацији. Даје нам мистичне очи, уши и срце да видимо како Христос ради сада и у вечности јер Христос гледа на сву нашу патњу и већ схвата како то чини добрим.

                                              Уз Божју помоћ, све можемо проћи. Нећемо бити савладани. И мислим да је то била њена мантра. То не значи да ће нам животи бити лаки, али ћемо пронаћи све дубљи мир и радост у присуству Христа који делује у нама, и поверење. Никада нас неће победити патња или туга, губитак или болест или чак зло. Као што је Христос рекао на крсту: „То је учињено. Завршено је."

                                              Он је победио свет. И тако она каже: „Ако му се јако уздамо, видећемо како ће све бити добро.“ И то ми остаје сваки дан, сваки сат у дану. Захваљујем се Јулиан -у што је у мом животу, јер не знам шта бих урадио без ње.


                                              Свети Јован Крститељ, Тимберхилл са Светим Јулијаном, Норвицх

                                              Свети Јован Тимберхилл је главна англиканска црква католичке традиције у срцу Норвича. Ми смо црква Енглеске цркве у Епархији Норвич. Ми смо црквена породица свих узраста и порекла, и настојимо да понудимо узвишено богослужење, подршку и пријатељство, могућности служења и инспирацију за свакодневни живот. Покушавамо да живимо и делимо обилан живот који је Исус дошао да донесе.

                                              Наша парохија укључује цркву Светог Јулијана у којој се налази место ћелије у којој је живела Госпођа Јулиан из Норвича, сидриште и визионарка, која је овде живела много година од 1390 -их. Њено Откровење Божанске љубави, најранија сачувана књига коју је жена написала на енглеском језику, постала је духовни класик који познају и воле милиони људи.

                                              Наше цркве су отворене свакодневно за молитву, тишину и посете, као и за свакодневно богослужење. Поздрављамо вас да дођете у било које време да пронађете мир, тишину, охрабрење и радост у Божјем присуству. Свакодневно славимо Евхаристију и увек вас позивамо да нам се придружите.

                                              Драго нам је да се молимо за вас. Захтеви за молитву могу се оставити у обе цркве, а такође се могу поднети путем ове веб странице.

                                              Топла добродошлица вас очекује. Дођи и придружи нам се.

                                              Вирус Корона

                                              Током тренутних ограничења, улица Ст Јохн'с Тимберхилл и Ст Јулиан'с Кинг Стреет и даље су отворена за свакодневно богослужење, молитву, тишину и посете.

                                              Јавне здравствене мере су на снази, цркве се свакодневно дезинфикују, а заштитне маске се морају носити. Топло вас позивамо да дођете на молитву, уживате у миру зграде, запалите свећу и одморите се у присуству Господа.

                                              Свети Јован је отворен од 10.00 до 16.00 од уторка до суботе, од 12.00 до око 16.00 у недељу, а затворен је у понедељак.

                                              Свети Јулијан је отворен сваког дана од 10 до 16 часова.

                                              Недељом славимо евхаристију у Светом Јулијану у 9 ујутру и у Светом Јовану у 11 и 18 сати.

                                              Такође славимо мису сваког дана у недељи: кликните овде да видите време.

                                              Бићете срдачно дочекани на било ком од наших богослужбених чинова.

                                              Настављамо да се молимо за Божји благослов за нашу парохију, заједницу и град, добробит и просперитет свих наших продавница и предузећа, за безбедност свих кључних радника, за исцељење болесних и патњу и за мир покојника. Молимо се и за вас. Нека вас Бог благослови и чува.


                                              Погледајте видео: Molitva za smirenje Uma i Duše!